基督教史綱

內(nèi)容概要

本書繼承了歷史寫作“左圖右史”的傳統(tǒng)，并考慮到當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣，運(yùn)用文化地理學(xué)的一些基本理念和方法，強(qiáng)調(diào)從地理的角度理解宗教的傳布。全書共有80幅基督教歷史地圖，配合正文的歷史敘事與分析，使讀者對基督教的文化時空形成直觀的了解，增強(qiáng)讀者的歷史現(xiàn)場感。    本書以基督教與西方社會文化的關(guān)系為主線，以專題的講解帶動對基督教的原理性分析。全書共分為六編，60個專題，既獨(dú)自成題又彼此連貫，點(diǎn)、線、面相互呼應(yīng)，勾勒出簡潔明了的歷史脈絡(luò)，白描式地敘述基督教與其他文化要素之間的關(guān)系。    在專題的選擇上，本書注意“直通”與“橫通”的結(jié)合，集中分析基督教對社會文化具有重要影響力的教義、思想、制度和事件，揭示基督教與文化、思想與社會的互動關(guān)系，使讀者得以了解基督教的特殊內(nèi)涵、影響社會的方式、與其他文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等。    本書把基督教史置于世界民族史的框架之中，從基督教與以色列民族、歐洲民族、世界民族的關(guān)系的角度來寫基督教史，使讀者在了解基督教歷史的同時，也可總結(jié)宗教與民族之間的一般性關(guān)系。

作者簡介

游斌，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾在劍橋大學(xué)(1997～1998)、香港中文大學(xué)(2001)、哈佛燕京學(xué)社(2005 2006)做訪問學(xué)者。主要研究方向是基督教經(jīng)典，致力于在漢語語境中發(fā)展基督教研究和圣經(jīng)研究。著有《生命言說與社群認(rèn)同：希

書籍目錄

前言  圣靈旅行記：基督教的全球傳播史第一編  原始基督教：從耶穌到保羅　1．希臘羅馬世界：基督教的文化母體　2．巴勒斯坦地區(qū)的政治與宗教　3．耶穌在加利利　4．耶穌在耶路撒冷：受難與復(fù)活　5．基督教的開始　6．保羅：外邦人的使徒　7．原始基督教的社會構(gòu)成第二編  基督教與羅馬帝國　8．羅馬帝國的宗教　9．基督教與羅馬帝國的沖突　10．早期基督教的殉道現(xiàn)象　11．早期基督教異端　12．早期基督教思想家　13．教會組織的發(fā)展　14．羅馬成為“教會之首”　15．君士坦丁大帝與基督教的合法化　16．國家宗教與大公會議　17．基督教的群體生活：崇拜與儀禮　18．《新約》的寫作與成典第三編  中古前期基督教　19．“歐洲”的雛形：從地中海到歐羅巴　20．教宗制的產(chǎn)生　21．修道運(yùn)動的興起　22．王室基督教：法蘭克人與基督教　23．西歐早期的基督教化　24．王權(quán)與教權(quán)的結(jié)盟　25．加洛林王朝的基督教文化復(fù)興　26．東部基督教的發(fā)展　27．圣像爭論與地中海宗教格局　28．后查理曼時期的教會與國家　29．東西部教會的徹底分裂第四編  中古后期基督教　30．西部教會的整合運(yùn)動　31．教宗革命　32．神圣羅馬帝國　33．主教敘任權(quán)之爭：《沃爾姆斯協(xié)定》　34．大教堂的興建與西歐文化景觀　35．新的修道運(yùn)動：西妥修會　36．異端裁判所　37．多明我會與方濟(jì)各會　38．基督教與大學(xué)的興起　39．中古晚期教宗權(quán)力的起落　40．十字軍　41．經(jīng)院哲學(xué)及其轉(zhuǎn)向　42．早期改革先驅(qū)：威克利夫與胡斯　43．人文主義與文藝復(fù)興　44．正教在歐洲東部：拜占庭的滅亡第五編  宗教改革時期　45．路德：其人其時代　46．路德宗的成型　47．改革宗：從茨溫利到加爾文　48．英國宗教改革：圣公會的成立　49．激進(jìn)的宗教改革：再洗禮派　50．加爾文宗在歐洲各國的發(fā)展　51．英國的清教運(yùn)動　52．反改革運(yùn)動——公教中興第六編  現(xiàn)代基督教　53．基督教的全球化　54．美國基督教　55．虔誠運(yùn)動　56．新教的海外傳教　57．現(xiàn)代新教各派別　58．現(xiàn)代羅馬公教　59．第三世界的基督教　60．基督教普世運(yùn)動參考書目漢英地名對照表

章節(jié)摘錄

　　眾所周知的“基督”一詞，來自于對希伯來文“受膏者”的希臘文翻譯的音譯。它來自于一個禮儀場景，即猶太人的君王、祭司等有著特殊宗教身份的人，需要接受膏油的祝福，在他的額前涂油，意為上帝選定此人作為其代表。后來，它轉(zhuǎn)化為“彌賽亞”的概念，即在歷史的終末代表上帝來拯救世界的那個人。早期基督教用這個詞來表明耶穌的身份，即他是上帝選定的通過介入此世而拯救世人的“那一位”。但是，在公元1世紀(jì)的猶太教理解中，彌賽亞作為救主來臨，是帶著權(quán)柄榮耀地來到人間，而不是以耶穌受難的方式來實現(xiàn)拯救的。因此，對當(dāng)時人們來說，“基督”身份用在耶穌的身上，既是恰當(dāng)?shù)?，又是不恰?dāng)?shù)摹！　〉诙€常用詞是“人子”。雖然在《舊約》的術(shù)語體系中，“人子”。恰恰用來強(qiáng)調(diào)“普通人”，但在后期猶太教的啟示文學(xué)中，“人子”也被賦予“末世審判者”的形象。早期基督教借用了“人子”這一層含義，例如，在《馬可福音》中，當(dāng)大祭司問耶穌說：“你是那當(dāng)稱頌者的兒子基督不是？”耶穌的回答是：“我是。你們必看見人子坐在那權(quán)能者的右邊，駕著天上的云降臨。”早期基督教以“人子”身份來界定耶穌，既繼承又顛覆了古代猶太教賦予此概念的含義。　　第三個常用詞是“大衛(wèi)之子”。由于大衛(wèi)代表了以色列歷史上最輝煌的時期，因此“大衛(wèi)之子”已超越了單純的血緣意蘊(yùn)，而是指上帝對以色列民族的應(yīng)許，在某一個人的身上得到了應(yīng)驗，它具有“應(yīng)許實現(xiàn)者”的宗教內(nèi)涵。早期基督教借用此概念來界定耶穌，認(rèn)為耶穌是上帝在《舊約》中對先祖的應(yīng)許的實現(xiàn)，但又?jǐn)U展了它的含義，因為在耶穌身上的應(yīng)許不只是針對以色列民族的，而是具有更普遍的宇宙維度。

編輯推薦

　　基督教兩千多年的歷史，是它征服羅馬、征服歐洲、征服全球的歷史，是圣靈改造世界的歷史；但也是它被猶太人厭惡、被羅馬人壓迫、被歐洲人冷待、被現(xiàn)代人遺棄的歷史，是圣靈被世界驅(qū)逐的歷史。

圖書封面

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