口述史讀本

用戶評(píng)論 (總計(jì)21條)

•   現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)自上個(gè)世紀(jì)40年代從西方興起，已經(jīng)發(fā)展成為具有嚴(yán)格定義和規(guī)范的專門學(xué)科，在我國(guó)史學(xué)界也越來(lái)越受關(guān)注并有蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。本書精選國(guó)內(nèi)外有關(guān)文章近20篇，旨在盡可能系統(tǒng)和全面地向讀者展現(xiàn)口述歷史這一學(xué)科的發(fā)展過(guò)程、基本理論和學(xué)術(shù)規(guī)范。有鑒于口述史學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，本書特別注意收集國(guó)內(nèi)國(guó)外題材與風(fēng)格各異的口述史經(jīng)典研究范例，以及研究者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，展現(xiàn)口述史實(shí)踐中諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)的操作過(guò)程、注意事項(xiàng)，以期為初涉口述歷史的讀者了解口述史學(xué)科和從事口述史實(shí)踐，提供某些有意義的借鑒。3作者簡(jiǎn)介
•   讀博士時(shí)，就聽定宜莊講過(guò)課。這書，選編的非常認(rèn)真，收藏很大。口述史不是采訪，不是訪談，是一種研究方法，所以，應(yīng)該認(rèn)真看看這樣的書。
•   關(guān)于口述史理論的一本著作，很有借鑒學(xué)習(xí)價(jià)值。
•   寫論文需要，以前也沒(méi)接觸過(guò)口述史，內(nèi)容比較晦澀，但是硬著頭皮看下去吧
•   書的內(nèi)容很豐富全面，作為口述歷史方面的讀本，很適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。
•   很實(shí)用全面的書，對(duì)我?guī)椭艽?，后面的口述?shí)錄選擇的很好。
•   很好一本關(guān)魚口述史的專業(yè)書籍！
•   一種好的歷史形式，這本書不錯(cuò)，值得研究
•   很好,值得學(xué)習(xí)
•   學(xué)著呢。
•   書很好，推薦閱讀
•   書速度快，質(zhì)量也很好，還便宜
•   工作需要，買來(lái)閱讀，比較枯燥。
•   書收到了，認(rèn)真讀了，還可以。
•   口述史是個(gè)新興的學(xué)科，但筆者的水平有限
•   發(fā)貨特慢，不說(shuō)這個(gè)，書到手之后一看，還缺頁(yè)。所以希望以后發(fā)貨時(shí)請(qǐng)你們檢查了再發(fā)。這樣雙方都好。
•   該書很實(shí)用，對(duì)我?guī)椭艽蟆?/li>
•   雖然是論文集 但是更可以廣泛地?cái)z取養(yǎng)料王明珂那一篇寫得仔細(xì)看了 很喜歡他 覺(jué)得還是很現(xiàn)代大師的
•   　　 本周的書是定宜莊、汪潤(rùn)主編的《口述史讀本》，屬于北大出版社的博雅人文讀本系列中的一本。這個(gè)系列里還讀過(guò)一本《中國(guó)社會(huì)文化史讀本》，書中按國(guó)家認(rèn)同、神明信仰、歷史記憶等主題收錄了不少在社會(huì)史、文化史（或者可以說(shuō)是歷史人類學(xué)？）研究領(lǐng)域的好文章，收獲頗多，在此也順便推薦下~
  　　 這本口述史里的篇章比較全面地從學(xué)術(shù)史與基本理論、研究方法、經(jīng)典案例研究等三個(gè)部分向讀者展現(xiàn)了口述史相關(guān)的背景知識(shí)與研究過(guò)程。對(duì)于我這樣的門外漢還蠻適合，一方面能就口述史的基本概念、學(xué)科發(fā)展、研究方法等寬泛的議題形成大致印象，另一方面也能通過(guò)研究案例，了解到一篇具體的口述史研究究竟會(huì)關(guān)心哪些東西、寫成什么樣子。
  　　 書比較厚內(nèi)容很多，這周只看了一半，包括前兩部分，以及第三部分的前兩篇。雖然一些篇章讀起來(lái)有些枯燥，但還是有很多有價(jià)值的信息~~
  　　
  　　 導(dǎo)言中將口述史定義為一種“由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式”，以區(qū)別于口傳記憶、傳記、自傳等文學(xué)形式或其他口耳相傳的文化形式?？谑鍪纷鳛橐环N“學(xué)科領(lǐng)域”，其發(fā)展歷程與“新史學(xué)”同步，具備“新史學(xué)”的基本特征（即“自下而上”的角度、特有的“個(gè)人性”、使社會(huì)記憶成為可能），作為對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的挑戰(zhàn)，關(guān)注對(duì)歷史多層次、多方面的把握，倡導(dǎo)學(xué)科間的合作。與其他研究同樣，口述史研究也包括研究設(shè)計(jì)、研究現(xiàn)場(chǎng)、資料整理與發(fā)表等基本環(huán)節(jié)，有其相應(yīng)的道德倫理準(zhǔn)則。
  　　
  　　 第一部分的第一篇是從一本英國(guó)歷史學(xué)概論類的書《史學(xué)導(dǎo)論》中節(jié)選的章節(jié)，讀起來(lái)很“教科書式”，但里面很多反思性的內(nèi)容還是很有啟發(fā)（比讀國(guó)內(nèi)的教科書有趣多了…= =）。作者談到口述史“努力賦予社會(huì)史人性的一面”，能提供一種關(guān)注平常人、能被平常人所理解的對(duì)地方和社區(qū)的認(rèn)識(shí)，是一種“民主的選擇”；同時(shí)，也提到口述史中包含的局限性與危險(xiǎn)因素。危險(xiǎn)性體現(xiàn)在作為主體的歷史學(xué)家在研究過(guò)程中的“創(chuàng)造證據(jù)”的作用，以及受訪者的記憶本身所滲透的隨后的經(jīng)驗(yàn)，這些都是口述史提供的“過(guò)去的聲音”實(shí)則是一種“與過(guò)去直接接觸的幻象”。另外，即使口述史是對(duì)過(guò)去的可信的表述，這一表述也很可能是不充分的，口述史對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)正體現(xiàn)了它的局限性——社會(huì)在歷史中的存在并非個(gè)體經(jīng)歷的總和，并且“它局限于一種自傳模式…幾乎無(wú)法把握個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之外的那些層面的存在”。這一點(diǎn)是我之前沒(méi)有思考過(guò)的?？谑鍪返奈ｋU(xiǎn)性與局限性則決定了通過(guò)它所得到的信息像文字資料一樣需要經(jīng)過(guò)批判性評(píng)估，需要文字資料與口述資料之間的互動(dòng)。這里作者也談到口述資料的所謂“真實(shí)性”在歷史研究中的意義——口述資料對(duì)事實(shí)的偏離，消極層面可以視為對(duì)歷史事實(shí)的“扭曲”，積極層面則正好成為社會(huì)記憶建構(gòu)研究的有力證據(jù)。
  　　 另外，在文章后半部作者也討論了口述史和口述傳統(tǒng)（比如民間傳說(shuō)、神話等）的區(qū)別。作為在幾代人之間流傳、成為集體記憶、集體財(cái)富的口述傳統(tǒng)也有其不可靠性，它往往作為灌輸價(jià)值觀和信念的手段，或用于確認(rèn)當(dāng)前特定社會(huì)制度的合理性的論據(jù)，而被不斷刪減、增添、修飾。另外，一些非西方國(guó)家的口述傳統(tǒng)受殖民主義經(jīng)歷的影響，已原非“原始的話語(yǔ)和印象”。例如，原始民族在隨著殖民主義而來(lái)的統(tǒng)治精英和教會(huì)的影響下，逐步建立起新式的學(xué)校，使得識(shí)字能力、書寫能力成為衡量成就和榮譽(yù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，在書寫能力提升的影響下，一些口述傳統(tǒng)被以文字的形式固定下來(lái)，而這些較早形成的文字版本盡管在質(zhì)量上和內(nèi)容上良莠不齊，卻獲得了權(quán)威性而被標(biāo)準(zhǔn)化，使原始的傳統(tǒng)受到“持續(xù)的扭曲”。正是由于口述傳統(tǒng)隨時(shí)間變化而被重塑的可能性較大，作者將其視作研究中較為次要的資料。
  　　總體來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為歷史學(xué)家運(yùn)用口述證據(jù)，是在“恢復(fù)人類經(jīng)驗(yàn)的特殊性在歷史話語(yǔ)中的核心地位”。而鑒于口述資料仍存在種種局限性，它應(yīng)被看作一種“新的方法”而非“新的分支”，與文字資料一同被批判性地運(yùn)用與歷史研究過(guò)程中。
  　　
  　　 第二篇篇幅較短，主要談到口述資料的“歷史真實(shí)性”問(wèn)題。給我啟發(fā)較大的，是作者從口述史研究過(guò)程的幾個(gè)面向，分別闡述了當(dāng)我們?cè)谟懻撛擃愌芯克a(chǎn)生的歷史“知識(shí)”的特質(zhì)問(wèn)題時(shí)，需要注意的點(diǎn)：在選擇訪談對(duì)象層面，有“生產(chǎn)面”（研究者的主觀狀況，如為什么選擇特定的主題）和“消費(fèi)面”（文本制成之后的社會(huì)認(rèn)同，以及該社會(huì)認(rèn)同對(duì)后續(xù)研究的影響，如政府獎(jiǎng)勵(lì)或資助某個(gè)主題的研究）的雙重影響，而我們往往容易忽略消費(fèi)面的作用。在受訪者的口述過(guò)程層面，口述使受訪者脫離原始經(jīng)驗(yàn)與記憶的模糊混沌，是一個(gè)記憶的自我整理過(guò)程；同時(shí)這些經(jīng)驗(yàn)也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)情境的影響，被重新詮釋和創(chuàng)造。在研究者的資料整理層面，一方面需要面對(duì)受訪者對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的重塑內(nèi)容；另一方面也需要面對(duì)將口頭資料轉(zhuǎn)化為文字資料的問(wèn)題（這里包括口語(yǔ)記錄與整個(gè)情境的差距、口語(yǔ)與文字的差距）。
  　　 讀下來(lái)我的感覺(jué)是，口述史的研究似乎是一個(gè)持續(xù)不斷地在過(guò)去與現(xiàn)在、事實(shí)與說(shuō)辭、發(fā)問(wèn)與對(duì)答、表達(dá)與記錄、語(yǔ)言與文字之間互動(dòng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)負(fù)責(zé)任的研究者來(lái)說(shuō)，在其中的每一個(gè)階段保持足夠的敏感性、反思性和批判性也就特別關(guān)鍵。不管研究者將口述資料作為研究“客觀歷史事實(shí)”的佐證，或直接針對(duì)資料本身探討記憶與認(rèn)同、事實(shí)與心態(tài)間的關(guān)系，如何在呈現(xiàn)研究結(jié)論的文本中，也讓讀者能夠分辨出并有足夠的空間思考這些關(guān)系及其互動(dòng)，可能就是研究者的功力所在了吧。
  　　
  　　 第三篇就更教科書了，所討論的問(wèn)題在前兩篇里大多也有提及，這里就不多說(shuō)了。值得注意的是，里面歸納了口述史學(xué)的特點(diǎn)，即民主性（反“政治史”和“精英史”傳統(tǒng)，聚焦普通民眾），合作性（受訪者與訪談?wù)咧g的相互作用，歷史不再是研究者的“專利”），動(dòng)態(tài)性（受訪者對(duì)過(guò)去的記憶和表述會(huì)受到后續(xù)經(jīng)歷的影響），跨學(xué)科性（幾乎包含了全部社會(huì)科學(xué)，也可能造成歷史學(xué)不斷碎化的負(fù)面影響）。另外，文章后半部也簡(jiǎn)述了當(dāng)代美國(guó)口述史學(xué)的發(fā)展歷程與特點(diǎn)，能看到學(xué)科發(fā)展與社會(huì)變遷之間的關(guān)聯(lián)性。
  　　
  　　 第二部分總題名是“研究方法”，但讀下來(lái)感覺(jué)里面的幾篇文章貌似沒(méi)有談到很多研究方法的內(nèi)容，倒是更多還在討論口述史的本質(zhì)、在歷史研究中的定位等問(wèn)題。其中第二篇全文摘錄了美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)（American Anthropology Association）倫理律令，口述史領(lǐng)域目前還沒(méi)有針對(duì)性的倫理準(zhǔn)則，因此借鑒人類學(xué)的通用行規(guī)予以參考。第三、第四篇分別關(guān)于臺(tái)灣口述史研究以及中國(guó)大陸口述史研究的回顧和展望，于我而言思考性的啟發(fā)不是很大，但提供了不少知識(shí)性的內(nèi)容和相關(guān)研究的書目，可供參考，這里就不多說(shuō)啦。
  　　 這一部分的第一篇很贊，雖然多是理論性的探討，但可以看到作者扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與研究功底。文中作者討論了作為一種社會(huì)記憶存在的自傳、口述歷史和傳記，所蘊(yùn)含的歷史本質(zhì)問(wèn)題。作者認(rèn)為“社會(huì)中，個(gè)人和群體都在爭(zhēng)著表達(dá)自己的存在（即自己的社會(huì)重要性）”，“有意義地選擇、‘組織’過(guò)去，并將其在社會(huì)上‘推廣’是詮釋或合理化個(gè)人與群體存在地位的有力工具…‘過(guò)去’被選擇、強(qiáng)調(diào)、爭(zhēng)辯，一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)因此形成或變遷”。由此觀點(diǎn)出發(fā)，作者分別討論了自傳、口述歷史、人物傳記的特點(diǎn)，及其形塑過(guò)去的方式。與此同時(shí)，作者通過(guò)“臺(tái)灣群眾集體記憶資料搜集與分析計(jì)劃”中對(duì)1945-1994年在臺(tái)出版的自傳、傳記、口述史編目進(jìn)行量化分析所得出的數(shù)據(jù)，討論了“誰(shuí)在回憶”、“誰(shuí)被回憶”、“哪些主題被回憶”的問(wèn)題。于我而言比較有啟發(fā)性的內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：
  　　 1. 作者認(rèn)為社會(huì)特定群體的價(jià)值與意識(shí)形態(tài)會(huì)影響口述歷史的研究，經(jīng)由這種研究過(guò)程，特定的社會(huì)記憶會(huì)被強(qiáng)調(diào)、創(chuàng)造或推廣，在作為“權(quán)威”的學(xué)術(shù)的支持下，它們會(huì)成為人們心中的“強(qiáng)勢(shì)社會(huì)記憶”。這里引人思考的是，學(xué)術(shù)活動(dòng)本身也是社會(huì)行動(dòng)的一種，雖然它在嘗試從一個(gè)“客觀”、“外在”的立場(chǎng)來(lái)研究社會(huì)權(quán)力分配或價(jià)值形態(tài)等問(wèn)題，但學(xué)術(shù)本身也是權(quán)利分配的一部分，并在它行進(jìn)的過(guò)程中影響著它所研究的主體及其環(huán)境，讓一些事實(shí)和觀點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)、被重新詮釋，而另一些則被忽視、被遺忘。這些選擇性的取向需要我們對(duì)學(xué)術(shù)行動(dòng)本身進(jìn)行反思。
  　　 2. 關(guān)于人物傳記，作者認(rèn)為它結(jié)合了自傳和口述歷史的特點(diǎn)，將原本靜態(tài)的社會(huì)記憶（檔案、資料等）轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的社會(huì)記憶（可供讀者閱讀和探論的書籍）。然而值得注意的是傳記的觀點(diǎn)往往被宣稱是“客觀的”，而它實(shí)際上作為一種社會(huì)記憶的選擇性、虛構(gòu)性的一面常常被人忽略。于是這里就連接到，哪些人，因?yàn)樵鯓拥奶厥庑?，?huì)被選擇成為傳記的傳主？這些傳記的出版與流傳、其所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面，又將怎樣地影響著讀者對(duì)傳主及其所處社會(huì)文化背景、制度環(huán)境等的理解？這些表面上看來(lái)是敘說(shuō)過(guò)去的傳記，可能隱含著怎樣的現(xiàn)實(shí)目的和意義（例如起源傳說(shuō)對(duì)群體凝聚力的作用）？對(duì)此，我很贊同作者的觀點(diǎn)，即分析一本傳記時(shí)，同時(shí)需要關(guān)注到它背后的創(chuàng)造者與推廣者的社會(huì)背景（如，怎樣的個(gè)人或團(tuán)體主導(dǎo)了它的完成，資助方、出版方的背景，研究及初版年代等等），而非僅僅關(guān)注到傳記內(nèi)容本身。
  　　 3. 鑒于社會(huì)本身充滿多元記憶的特質(zhì)，作者認(rèn)為“由社會(huì)記憶塑造的個(gè)人認(rèn)同體系常是多元的、不確定的，或易變的”，這些造成了“社會(huì)大眾對(duì)‘真實(shí)過(guò)去’的渴求”。作者由此引發(fā)了兩個(gè)問(wèn)題，即許許多多個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)如何形成社會(huì)記憶？被這些社會(huì)記憶塑造的“社會(huì)”的本質(zhì)如何？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，作者的解釋框架是：個(gè)人的經(jīng)歷（親身或非親身；重復(fù)或個(gè)別）?個(gè)人“心理構(gòu)圖”（schemata）形成?帶著不同的心理構(gòu)圖的個(gè)人、群體之間的互動(dòng)?個(gè)人建立其社會(huì)認(rèn)同體系?集體性的、選擇性的“共同過(guò)去”形成彼此的認(rèn)同。在這過(guò)程中，個(gè)體的“心理構(gòu)圖”受到過(guò)去、當(dāng)前、未來(lái)目標(biāo)等方面的影響和修正，集體的認(rèn)同也在過(guò)程中不斷被調(diào)整和修正。而社會(huì)價(jià)值的形成則體現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)部不同群體之間對(duì)“過(guò)去”的爭(zhēng)奪，是詮釋權(quán)、認(rèn)同、權(quán)力之爭(zhēng)，“不同社會(huì)人群都在爭(zhēng)著述說(shuō)自己的過(guò)去，爭(zhēng)著將自己的過(guò)去一般化、普遍化，以成為當(dāng)代的社會(huì)記憶，以抹煞他人的記憶”。
  　　 可以將作者的觀點(diǎn)簡(jiǎn)稱為一種“競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”。總的來(lái)看是符合作者整體的論證邏輯的，然而讀罷也存在一些疑問(wèn)——是否正如作者所言，每個(gè)群體都有“爭(zhēng)奪過(guò)去”的動(dòng)機(jī)和能力？群體之間（在先前社會(huì)互動(dòng)作用塑造下形成的）權(quán)力位差將如何影響著他們進(jìn)一步的對(duì)過(guò)去的詮釋？我們應(yīng)當(dāng)如何看待那些長(zhǎng)期被壓迫、被邊緣化、被忽視的群體的過(guò)去？他們自己又是如何看待自己的過(guò)去呢？在作者所提出的“競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”中，不同群體對(duì)過(guò)去的詮釋之間又有怎樣的相互影響？（所謂“國(guó)家意識(shí)”或“正統(tǒng)歷史”與地方社會(huì)觀念、民眾歷史之間，是否只有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系呢？有沒(méi)有可能，以及如果有可能的話，在何種程度上，它們之間會(huì)相互滲透相互影響？）究竟是否存在所謂“更好的社會(huì)”？如果存在的話，怎樣的歷史制作能更有助于達(dá)成這樣的社會(huì)？......
  　　 可惜自己從未做過(guò)歷史學(xué)方面的研究，甚至對(duì)這一學(xué)科還知之甚少，沒(méi)法解答上述問(wèn)題中的任何一個(gè)……
  　　 4. 作者最后也提到了作為研究者應(yīng)有的自覺(jué)——“我們是否在某種社會(huì)意識(shí)的掌控下，定義何者是‘當(dāng)代或過(guò)去重要的任務(wù)或事件’？或者定義‘誰(shuí)是知道過(guò)去真相的人’而授予他（她）們?cè)忈屵^(guò)去的權(quán)力？…（這樣的研究）是否仍然為男性、主要族群、知識(shí)階層、政治權(quán)力掌控者所認(rèn)知的‘過(guò)去’，以合理化某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)？”
  　　好犀利的反思啊，讀的時(shí)候著實(shí)感覺(jué)被敲了一記警鐘。的確，作為研究社會(huì)事實(shí)、研究人的“學(xué)者”，本身就有其特定的立場(chǎng)、權(quán)力地位，相對(duì)與被研究者來(lái)說(shuō)，往往處在強(qiáng)勢(shì)。而這一強(qiáng)勢(shì)卻是需要被拷問(wèn)、被反思的——誰(shuí)有權(quán)利讓別人對(duì)你訴說(shuō)他的生活呢？
  　　
  　　 第三部分是經(jīng)典案例，主題與前面差別比較大，且只讀了兩篇，就先不寫啦~
•   　　《三聯(lián)生活周刊》專門開辟了一個(gè)叫“口述”的欄目，讓故事的真正主角取代慣于并善于展開合理想象的記者主筆，把講述的權(quán)利“交還”給事件的親歷者。第一人稱的視角總是顯得那么血淋淋的真實(shí)——因?yàn)槭煜?，所以尖銳——語(yǔ)鋒向記憶的肌體狠狠切下去，精準(zhǔn)而到位，觀望的人，輕易就能看見核心，和傷口。
  　　作為閱讀者、賞看者而非參與者，我們或許在那些混凝著意識(shí)形態(tài)，刻意歪曲翻轉(zhuǎn)，或因眾口流傳而遭遇變形走樣的歷史書里浸泡得太久，早已對(duì)口號(hào)式和閹割式的教科書麻木不驚。從歷史傳承的角度來(lái)說(shuō)，不真實(shí)的敘述其實(shí)完全等同于沉默噤聲。所以，我們需要找尋一種嶄新的方式來(lái)替代謊言。
  　　作為日漸蓬勃發(fā)展起來(lái)的“新史學(xué)”孕育出的一個(gè)產(chǎn)物，“口述史”的誕生完全是對(duì)傳統(tǒng)意義上的歷史傳說(shuō)之法的一次重大挑戰(zhàn)，也是在敘事范式上的一次革命和創(chuàng)新。過(guò)往的歷史主要依賴于精英階層的偏向性和壟斷性的書寫，而口述史的出現(xiàn)足以打破僅僅局限于政治史的傳統(tǒng)史觀，最大的突破在于格外尊重普通人的感情和日?，嵤?，重視從個(gè)人的角度來(lái)體現(xiàn)對(duì)歷史事件的記憶和認(rèn)識(shí)，讓飽含普通人愿望、情感、心態(tài)的“微型歷史”成為宏大敘事的最好補(bǔ)充，歷史的聲像圖景也愈發(fā)多元、豐富起來(lái)——從教科書的“一言堂”轉(zhuǎn)向眾聲喧嘩的“百家講壇”。
  　　20世紀(jì)60、70年代口述史在西方各國(guó)的興起自然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷密不可分。民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌充分調(diào)動(dòng)起普通人的興趣和參與熱情，他們希望通過(guò)口述史，用自己的聲音，創(chuàng)造屬于他們自己的歷史，表明什么是“歷史的重要性”，后人也能從中檢視出他們的“可敬、可愛(ài)和可憫之處”。當(dāng)然，這一時(shí)期隨著科技技術(shù)的進(jìn)步而誕生的打字機(jī)、電影、計(jì)算機(jī)等先進(jìn)工具為口述史的發(fā)展提供了手段上的各種可能性。
  　　對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)口述史的最早認(rèn)識(shí)還是來(lái)自于改革開放之后，那些明顯帶著歲月傷痕的“歷史紀(jì)實(shí)”或“紀(jì)實(shí)文學(xué)”。隨之，口述史作為一種研究方法，被史學(xué)研究界廣泛運(yùn)用。1998年以《絕對(duì)隱私》為代表的一系列揭密現(xiàn)代都市人私密情感狀態(tài)的作品，因?yàn)閮?nèi)容的薄弱，時(shí)段的狹窄，雖無(wú)法支撐起一段厚重的歷史，然而，平常人七情六欲的自我充分表達(dá)仍然可以為社會(huì)學(xué)界研究90年代留下了豐富而詳盡的切片。
  　　在人類學(xué)尤其是田野調(diào)查的實(shí)踐中，“口述史”也得以廣泛使用，不過(guò)，這并不意味著講述者的獨(dú)角戲，項(xiàng)目的執(zhí)行者（即最后文稿的作者）往往在其中也發(fā)揮著重要的“他者”作用——話題預(yù)設(shè)、根據(jù)訪談進(jìn)展?fàn)顩r調(diào)整問(wèn)話方式等等，比如出版過(guò)一系列口述史著作如《胡適口述自傳》《李宗仁回憶錄》的歷史學(xué)者唐德剛就愛(ài)在口述者的內(nèi)容后面加上他個(gè)人的感悟注釋。同時(shí)，完成一次精彩的采錄，還需要雙方建立起彼此信任、友好且平等的關(guān)系。所以，對(duì)于口述史學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)之外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及特定的客觀條件，也是必不可少的。
  　　作為一種特定學(xué)術(shù)訴求下的社會(huì)信息傳播行為，口述史也會(huì)面臨著技術(shù)上的缺陷。從對(duì)象選擇到文字轉(zhuǎn)換，口述史的生產(chǎn)過(guò)程充滿了諸多不確定性和不可靠性，因?yàn)閭€(gè)人喜好、對(duì)于創(chuàng)傷的自然規(guī)避，甚至是道德失范等方面的原因，那些口述者往往會(huì)選擇人為地過(guò)濾、篩選和裁接信息，出現(xiàn)時(shí)空順序前后顛倒，個(gè)人記憶與他人記憶混合等錯(cuò)亂行為，導(dǎo)致信息的傳接復(fù)制過(guò)程中出現(xiàn)斷裂和變異，這自然會(huì)造成口述的準(zhǔn)確度和可信度大大降低。
  　　奧威爾在《1984》一書中曾說(shuō)：“誰(shuí)控制過(guò)去，誰(shuí)就控制未來(lái)；誰(shuí)控制現(xiàn)在，誰(shuí)就控制過(guò)去?！笔钦鎸?shí)還原“歷史的真相”，還是會(huì)陷入各說(shuō)各話般的“羅生門”，對(duì)于口述史學(xué)者來(lái)說(shuō)，這不僅僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，還是個(gè)涉及心理、欲望、利益、社會(huì)階層等多方面因素交綜的難題。
  　　
  　　
•   　　本書編者熟悉口述史學(xué)的方法和路徑，同時(shí)親身實(shí)踐口述歷史研究的全部過(guò)程，并且深有體悟。此書雖然是選編的讀本，但是處處流露出編者的精心布局。每篇前面的按語(yǔ)導(dǎo)讀也多有閃光之處，表現(xiàn)了編者對(duì)口述史學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)確把握。此書是初入口述史的學(xué)生或者研究者的不錯(cuò)手邊書。值得購(gòu)買。
  　　

相關(guān)圖書

• 我的閱讀史
• 她的城市
• 遺失夏天
• 搞笑經(jīng)濟(jì)學(xué)
• 2012考研英語(yǔ)16年真題名師詳解
• 統(tǒng)計(jì)物理學(xué) I
• Altium Designer快速入門
• 51單片機(jī)C語(yǔ)言創(chuàng)新教程
• 嵌入式Linux開發(fā)技術(shù)
• 電工速查速算實(shí)用手冊(cè)
• 輕松學(xué)電腦
• 輕松學(xué)電腦辦公
• 輕松學(xué)電腦組裝與故障排除
• 輕松學(xué)AutoCAD 2011繪圖
• 輕松學(xué)系統(tǒng)安裝與重裝
• 輕松學(xué)家庭電腦應(yīng)用
• 計(jì)算機(jī)組裝與維修實(shí)訓(xùn)
• 一定要會(huì)的Photoshop CS5精彩案例208例
• 一定要會(huì)的Flash CS5精彩案例208例
• SolidWorks2011中文版快速入門與應(yīng)用
• 嵌入式Linux系統(tǒng)開發(fā)與應(yīng)用
• SDH光傳輸設(shè)備開局與維護(hù)
• 數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)組建與維護(hù)
• Flash CS3二維動(dòng)畫制作案例教程
• 計(jì)算機(jī)組裝與維修