口述史讀本

用戶評論 (總計21條)

•   現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)自上個世紀(jì)40年代從西方興起，已經(jīng)發(fā)展成為具有嚴(yán)格定義和規(guī)范的專門學(xué)科，在我國史學(xué)界也越來越受關(guān)注并有蓬勃發(fā)展的趨勢。本書精選國內(nèi)外有關(guān)文章近20篇，旨在盡可能系統(tǒng)和全面地向讀者展現(xiàn)口述歷史這一學(xué)科的發(fā)展過程、基本理論和學(xué)術(shù)規(guī)范。有鑒于口述史學(xué)實踐性強的特點，本書特別注意收集國內(nèi)國外題材與風(fēng)格各異的口述史經(jīng)典研究范例，以及研究者的經(jīng)驗體會，展現(xiàn)口述史實踐中諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)的操作過程、注意事項，以期為初涉口述歷史的讀者了解口述史學(xué)科和從事口述史實踐，提供某些有意義的借鑒。3作者簡介
•   讀博士時，就聽定宜莊講過課。這書，選編的非常認(rèn)真，收藏很大?？谑鍪凡皇遣稍L，不是訪談，是一種研究方法，所以，應(yīng)該認(rèn)真看看這樣的書。
•   關(guān)于口述史理論的一本著作，很有借鑒學(xué)習(xí)價值。
•   寫論文需要，以前也沒接觸過口述史，內(nèi)容比較晦澀，但是硬著頭皮看下去吧
•   書的內(nèi)容很豐富全面，作為口述歷史方面的讀本，很適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。
•   很實用全面的書，對我?guī)椭艽?，后面的口述實錄選擇的很好。
•   很好一本關(guān)魚口述史的專業(yè)書籍！
•   一種好的歷史形式，這本書不錯，值得研究
•   很好,值得學(xué)習(xí)
•   學(xué)著呢。
•   書很好，推薦閱讀
•   書速度快，質(zhì)量也很好，還便宜
•   工作需要，買來閱讀，比較枯燥。
•   書收到了，認(rèn)真讀了，還可以。
•   口述史是個新興的學(xué)科，但筆者的水平有限
•   發(fā)貨特慢，不說這個，書到手之后一看，還缺頁。所以希望以后發(fā)貨時請你們檢查了再發(fā)。這樣雙方都好。
•   該書很實用，對我?guī)椭艽蟆?/li>
•   雖然是論文集 但是更可以廣泛地攝取養(yǎng)料王明珂那一篇寫得仔細(xì)看了 很喜歡他 覺得還是很現(xiàn)代大師的
•   　　 本周的書是定宜莊、汪潤主編的《口述史讀本》，屬于北大出版社的博雅人文讀本系列中的一本。這個系列里還讀過一本《中國社會文化史讀本》，書中按國家認(rèn)同、神明信仰、歷史記憶等主題收錄了不少在社會史、文化史（或者可以說是歷史人類學(xué)？）研究領(lǐng)域的好文章，收獲頗多，在此也順便推薦下~
  　　 這本口述史里的篇章比較全面地從學(xué)術(shù)史與基本理論、研究方法、經(jīng)典案例研究等三個部分向讀者展現(xiàn)了口述史相關(guān)的背景知識與研究過程。對于我這樣的門外漢還蠻適合，一方面能就口述史的基本概念、學(xué)科發(fā)展、研究方法等寬泛的議題形成大致印象，另一方面也能通過研究案例，了解到一篇具體的口述史研究究竟會關(guān)心哪些東西、寫成什么樣子。
  　　 書比較厚內(nèi)容很多，這周只看了一半，包括前兩部分，以及第三部分的前兩篇。雖然一些篇章讀起來有些枯燥，但還是有很多有價值的信息~~
  　　
  　　 導(dǎo)言中將口述史定義為一種“由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點的一種研究歷史的方式”，以區(qū)別于口傳記憶、傳記、自傳等文學(xué)形式或其他口耳相傳的文化形式?？谑鍪纷鳛橐环N“學(xué)科領(lǐng)域”，其發(fā)展歷程與“新史學(xué)”同步，具備“新史學(xué)”的基本特征（即“自下而上”的角度、特有的“個人性”、使社會記憶成為可能），作為對傳統(tǒng)史學(xué)的挑戰(zhàn)，關(guān)注對歷史多層次、多方面的把握，倡導(dǎo)學(xué)科間的合作。與其他研究同樣，口述史研究也包括研究設(shè)計、研究現(xiàn)場、資料整理與發(fā)表等基本環(huán)節(jié)，有其相應(yīng)的道德倫理準(zhǔn)則。
  　　
  　　 第一部分的第一篇是從一本英國歷史學(xué)概論類的書《史學(xué)導(dǎo)論》中節(jié)選的章節(jié)，讀起來很“教科書式”，但里面很多反思性的內(nèi)容還是很有啟發(fā)（比讀國內(nèi)的教科書有趣多了…= =）。作者談到口述史“努力賦予社會史人性的一面”，能提供一種關(guān)注平常人、能被平常人所理解的對地方和社區(qū)的認(rèn)識，是一種“民主的選擇”；同時，也提到口述史中包含的局限性與危險因素。危險性體現(xiàn)在作為主體的歷史學(xué)家在研究過程中的“創(chuàng)造證據(jù)”的作用，以及受訪者的記憶本身所滲透的隨后的經(jīng)驗，這些都是口述史提供的“過去的聲音”實則是一種“與過去直接接觸的幻象”。另外，即使口述史是對過去的可信的表述，這一表述也很可能是不充分的，口述史對個人經(jīng)驗的強調(diào)正體現(xiàn)了它的局限性——社會在歷史中的存在并非個體經(jīng)歷的總和，并且“它局限于一種自傳模式…幾乎無法把握個體經(jīng)驗之外的那些層面的存在”。這一點是我之前沒有思考過的。口述史的危險性與局限性則決定了通過它所得到的信息像文字資料一樣需要經(jīng)過批判性評估，需要文字資料與口述資料之間的互動。這里作者也談到口述資料的所謂“真實性”在歷史研究中的意義——口述資料對事實的偏離，消極層面可以視為對歷史事實的“扭曲”，積極層面則正好成為社會記憶建構(gòu)研究的有力證據(jù)。
  　　 另外，在文章后半部作者也討論了口述史和口述傳統(tǒng)（比如民間傳說、神話等）的區(qū)別。作為在幾代人之間流傳、成為集體記憶、集體財富的口述傳統(tǒng)也有其不可靠性，它往往作為灌輸價值觀和信念的手段，或用于確認(rèn)當(dāng)前特定社會制度的合理性的論據(jù)，而被不斷刪減、增添、修飾。另外，一些非西方國家的口述傳統(tǒng)受殖民主義經(jīng)歷的影響，已原非“原始的話語和印象”。例如，原始民族在隨著殖民主義而來的統(tǒng)治精英和教會的影響下，逐步建立起新式的學(xué)校，使得識字能力、書寫能力成為衡量成就和榮譽的重要標(biāo)準(zhǔn)，在書寫能力提升的影響下，一些口述傳統(tǒng)被以文字的形式固定下來，而這些較早形成的文字版本盡管在質(zhì)量上和內(nèi)容上良莠不齊，卻獲得了權(quán)威性而被標(biāo)準(zhǔn)化，使原始的傳統(tǒng)受到“持續(xù)的扭曲”。正是由于口述傳統(tǒng)隨時間變化而被重塑的可能性較大，作者將其視作研究中較為次要的資料。
  　　總體來說，作者認(rèn)為歷史學(xué)家運用口述證據(jù)，是在“恢復(fù)人類經(jīng)驗的特殊性在歷史話語中的核心地位”。而鑒于口述資料仍存在種種局限性，它應(yīng)被看作一種“新的方法”而非“新的分支”，與文字資料一同被批判性地運用與歷史研究過程中。
  　　
  　　 第二篇篇幅較短，主要談到口述資料的“歷史真實性”問題。給我啟發(fā)較大的，是作者從口述史研究過程的幾個面向，分別闡述了當(dāng)我們在討論該類研究所產(chǎn)生的歷史“知識”的特質(zhì)問題時，需要注意的點：在選擇訪談對象層面，有“生產(chǎn)面”（研究者的主觀狀況，如為什么選擇特定的主題）和“消費面”（文本制成之后的社會認(rèn)同，以及該社會認(rèn)同對后續(xù)研究的影響，如政府獎勵或資助某個主題的研究）的雙重影響，而我們往往容易忽略消費面的作用。在受訪者的口述過程層面，口述使受訪者脫離原始經(jīng)驗與記憶的模糊混沌，是一個記憶的自我整理過程；同時這些經(jīng)驗也會受到現(xiàn)實情境的影響，被重新詮釋和創(chuàng)造。在研究者的資料整理層面，一方面需要面對受訪者對自身經(jīng)驗的重塑內(nèi)容；另一方面也需要面對將口頭資料轉(zhuǎn)化為文字資料的問題（這里包括口語記錄與整個情境的差距、口語與文字的差距）。
  　　 讀下來我的感覺是，口述史的研究似乎是一個持續(xù)不斷地在過去與現(xiàn)在、事實與說辭、發(fā)問與對答、表達與記錄、語言與文字之間互動轉(zhuǎn)換的過程。對于一個負(fù)責(zé)任的研究者來說，在其中的每一個階段保持足夠的敏感性、反思性和批判性也就特別關(guān)鍵。不管研究者將口述資料作為研究“客觀歷史事實”的佐證，或直接針對資料本身探討記憶與認(rèn)同、事實與心態(tài)間的關(guān)系，如何在呈現(xiàn)研究結(jié)論的文本中，也讓讀者能夠分辨出并有足夠的空間思考這些關(guān)系及其互動，可能就是研究者的功力所在了吧。
  　　
  　　 第三篇就更教科書了，所討論的問題在前兩篇里大多也有提及，這里就不多說了。值得注意的是，里面歸納了口述史學(xué)的特點，即民主性（反“政治史”和“精英史”傳統(tǒng)，聚焦普通民眾），合作性（受訪者與訪談?wù)咧g的相互作用，歷史不再是研究者的“專利”），動態(tài)性（受訪者對過去的記憶和表述會受到后續(xù)經(jīng)歷的影響），跨學(xué)科性（幾乎包含了全部社會科學(xué)，也可能造成歷史學(xué)不斷碎化的負(fù)面影響）。另外，文章后半部也簡述了當(dāng)代美國口述史學(xué)的發(fā)展歷程與特點，能看到學(xué)科發(fā)展與社會變遷之間的關(guān)聯(lián)性。
  　　
  　　 第二部分總題名是“研究方法”，但讀下來感覺里面的幾篇文章貌似沒有談到很多研究方法的內(nèi)容，倒是更多還在討論口述史的本質(zhì)、在歷史研究中的定位等問題。其中第二篇全文摘錄了美國人類學(xué)協(xié)會（American Anthropology Association）倫理律令，口述史領(lǐng)域目前還沒有針對性的倫理準(zhǔn)則，因此借鑒人類學(xué)的通用行規(guī)予以參考。第三、第四篇分別關(guān)于臺灣口述史研究以及中國大陸口述史研究的回顧和展望，于我而言思考性的啟發(fā)不是很大，但提供了不少知識性的內(nèi)容和相關(guān)研究的書目，可供參考，這里就不多說啦。
  　　 這一部分的第一篇很贊，雖然多是理論性的探討，但可以看到作者扎實的實踐經(jīng)驗與研究功底。文中作者討論了作為一種社會記憶存在的自傳、口述歷史和傳記，所蘊含的歷史本質(zhì)問題。作者認(rèn)為“社會中，個人和群體都在爭著表達自己的存在（即自己的社會重要性）”，“有意義地選擇、‘組織’過去，并將其在社會上‘推廣’是詮釋或合理化個人與群體存在地位的有力工具…‘過去’被選擇、強調(diào)、爭辯，一個社會的本質(zhì)因此形成或變遷”。由此觀點出發(fā)，作者分別討論了自傳、口述歷史、人物傳記的特點，及其形塑過去的方式。與此同時，作者通過“臺灣群眾集體記憶資料搜集與分析計劃”中對1945-1994年在臺出版的自傳、傳記、口述史編目進行量化分析所得出的數(shù)據(jù)，討論了“誰在回憶”、“誰被回憶”、“哪些主題被回憶”的問題。于我而言比較有啟發(fā)性的內(nèi)容有以下幾點：
  　　 1. 作者認(rèn)為社會特定群體的價值與意識形態(tài)會影響口述歷史的研究，經(jīng)由這種研究過程，特定的社會記憶會被強調(diào)、創(chuàng)造或推廣，在作為“權(quán)威”的學(xué)術(shù)的支持下，它們會成為人們心中的“強勢社會記憶”。這里引人思考的是，學(xué)術(shù)活動本身也是社會行動的一種，雖然它在嘗試從一個“客觀”、“外在”的立場來研究社會權(quán)力分配或價值形態(tài)等問題，但學(xué)術(shù)本身也是權(quán)利分配的一部分，并在它行進的過程中影響著它所研究的主體及其環(huán)境，讓一些事實和觀點被強調(diào)、被重新詮釋，而另一些則被忽視、被遺忘。這些選擇性的取向需要我們對學(xué)術(shù)行動本身進行反思。
  　　 2. 關(guān)于人物傳記，作者認(rèn)為它結(jié)合了自傳和口述歷史的特點，將原本靜態(tài)的社會記憶（檔案、資料等）轉(zhuǎn)化為動態(tài)的社會記憶（可供讀者閱讀和探論的書籍）。然而值得注意的是傳記的觀點往往被宣稱是“客觀的”，而它實際上作為一種社會記憶的選擇性、虛構(gòu)性的一面常常被人忽略。于是這里就連接到，哪些人，因為怎樣的特殊性，會被選擇成為傳記的傳主？這些傳記的出版與流傳、其所強調(diào)的側(cè)重面，又將怎樣地影響著讀者對傳主及其所處社會文化背景、制度環(huán)境等的理解？這些表面上看來是敘說過去的傳記，可能隱含著怎樣的現(xiàn)實目的和意義（例如起源傳說對群體凝聚力的作用）？對此，我很贊同作者的觀點，即分析一本傳記時，同時需要關(guān)注到它背后的創(chuàng)造者與推廣者的社會背景（如，怎樣的個人或團體主導(dǎo)了它的完成，資助方、出版方的背景，研究及初版年代等等），而非僅僅關(guān)注到傳記內(nèi)容本身。
  　　 3. 鑒于社會本身充滿多元記憶的特質(zhì)，作者認(rèn)為“由社會記憶塑造的個人認(rèn)同體系常是多元的、不確定的，或易變的”，這些造成了“社會大眾對‘真實過去’的渴求”。作者由此引發(fā)了兩個問題，即許許多多個人的經(jīng)驗如何形成社會記憶？被這些社會記憶塑造的“社會”的本質(zhì)如何？對于這兩個問題，作者的解釋框架是：個人的經(jīng)歷（親身或非親身；重復(fù)或個別）?個人“心理構(gòu)圖”（schemata）形成?帶著不同的心理構(gòu)圖的個人、群體之間的互動?個人建立其社會認(rèn)同體系?集體性的、選擇性的“共同過去”形成彼此的認(rèn)同。在這過程中，個體的“心理構(gòu)圖”受到過去、當(dāng)前、未來目標(biāo)等方面的影響和修正，集體的認(rèn)同也在過程中不斷被調(diào)整和修正。而社會價值的形成則體現(xiàn)在社會內(nèi)部不同群體之間對“過去”的爭奪，是詮釋權(quán)、認(rèn)同、權(quán)力之爭，“不同社會人群都在爭著述說自己的過去，爭著將自己的過去一般化、普遍化，以成為當(dāng)代的社會記憶，以抹煞他人的記憶”。
  　　 可以將作者的觀點簡稱為一種“競爭說”?？偟膩砜词欠献髡哒w的論證邏輯的，然而讀罷也存在一些疑問——是否正如作者所言，每個群體都有“爭奪過去”的動機和能力？群體之間（在先前社會互動作用塑造下形成的）權(quán)力位差將如何影響著他們進一步的對過去的詮釋？我們應(yīng)當(dāng)如何看待那些長期被壓迫、被邊緣化、被忽視的群體的過去？他們自己又是如何看待自己的過去呢？在作者所提出的“競爭關(guān)系”中，不同群體對過去的詮釋之間又有怎樣的相互影響？（所謂“國家意識”或“正統(tǒng)歷史”與地方社會觀念、民眾歷史之間，是否只有競爭關(guān)系呢？有沒有可能，以及如果有可能的話，在何種程度上，它們之間會相互滲透相互影響？）究竟是否存在所謂“更好的社會”？如果存在的話，怎樣的歷史制作能更有助于達成這樣的社會？......
  　　 可惜自己從未做過歷史學(xué)方面的研究，甚至對這一學(xué)科還知之甚少，沒法解答上述問題中的任何一個……
  　　 4. 作者最后也提到了作為研究者應(yīng)有的自覺——“我們是否在某種社會意識的掌控下，定義何者是‘當(dāng)代或過去重要的任務(wù)或事件’？或者定義‘誰是知道過去真相的人’而授予他（她）們詮釋過去的權(quán)力？…（這樣的研究）是否仍然為男性、主要族群、知識階層、政治權(quán)力掌控者所認(rèn)知的‘過去’，以合理化某種社會現(xiàn)實？”
  　　好犀利的反思啊，讀的時候著實感覺被敲了一記警鐘。的確，作為研究社會事實、研究人的“學(xué)者”，本身就有其特定的立場、權(quán)力地位，相對與被研究者來說，往往處在強勢。而這一強勢卻是需要被拷問、被反思的——誰有權(quán)利讓別人對你訴說他的生活呢？
  　　
  　　 第三部分是經(jīng)典案例，主題與前面差別比較大，且只讀了兩篇，就先不寫啦~
•   　　《三聯(lián)生活周刊》專門開辟了一個叫“口述”的欄目，讓故事的真正主角取代慣于并善于展開合理想象的記者主筆，把講述的權(quán)利“交還”給事件的親歷者。第一人稱的視角總是顯得那么血淋淋的真實——因為熟悉，所以尖銳——語鋒向記憶的肌體狠狠切下去，精準(zhǔn)而到位，觀望的人，輕易就能看見核心，和傷口。
  　　作為閱讀者、賞看者而非參與者，我們或許在那些混凝著意識形態(tài)，刻意歪曲翻轉(zhuǎn)，或因眾口流傳而遭遇變形走樣的歷史書里浸泡得太久，早已對口號式和閹割式的教科書麻木不驚。從歷史傳承的角度來說，不真實的敘述其實完全等同于沉默噤聲。所以，我們需要找尋一種嶄新的方式來替代謊言。
  　　作為日漸蓬勃發(fā)展起來的“新史學(xué)”孕育出的一個產(chǎn)物，“口述史”的誕生完全是對傳統(tǒng)意義上的歷史傳說之法的一次重大挑戰(zhàn)，也是在敘事范式上的一次革命和創(chuàng)新。過往的歷史主要依賴于精英階層的偏向性和壟斷性的書寫，而口述史的出現(xiàn)足以打破僅僅局限于政治史的傳統(tǒng)史觀，最大的突破在于格外尊重普通人的感情和日?，嵤?，重視從個人的角度來體現(xiàn)對歷史事件的記憶和認(rèn)識，讓飽含普通人愿望、情感、心態(tài)的“微型歷史”成為宏大敘事的最好補充，歷史的聲像圖景也愈發(fā)多元、豐富起來——從教科書的“一言堂”轉(zhuǎn)向眾聲喧嘩的“百家講壇”。
  　　20世紀(jì)60、70年代口述史在西方各國的興起自然與當(dāng)時的社會變遷密不可分。民權(quán)運動、反戰(zhàn)和女權(quán)運動的風(fēng)起云涌充分調(diào)動起普通人的興趣和參與熱情，他們希望通過口述史，用自己的聲音，創(chuàng)造屬于他們自己的歷史，表明什么是“歷史的重要性”，后人也能從中檢視出他們的“可敬、可愛和可憫之處”。當(dāng)然，這一時期隨著科技技術(shù)的進步而誕生的打字機、電影、計算機等先進工具為口述史的發(fā)展提供了手段上的各種可能性。
  　　對于中國人來說，對口述史的最早認(rèn)識還是來自于改革開放之后，那些明顯帶著歲月傷痕的“歷史紀(jì)實”或“紀(jì)實文學(xué)”。隨之，口述史作為一種研究方法，被史學(xué)研究界廣泛運用。1998年以《絕對隱私》為代表的一系列揭密現(xiàn)代都市人私密情感狀態(tài)的作品，因為內(nèi)容的薄弱，時段的狹窄，雖無法支撐起一段厚重的歷史，然而，平常人七情六欲的自我充分表達仍然可以為社會學(xué)界研究90年代留下了豐富而詳盡的切片。
  　　在人類學(xué)尤其是田野調(diào)查的實踐中，“口述史”也得以廣泛使用，不過，這并不意味著講述者的獨角戲，項目的執(zhí)行者（即最后文稿的作者）往往在其中也發(fā)揮著重要的“他者”作用——話題預(yù)設(shè)、根據(jù)訪談進展?fàn)顩r調(diào)整問話方式等等，比如出版過一系列口述史著作如《胡適口述自傳》《李宗仁回憶錄》的歷史學(xué)者唐德剛就愛在口述者的內(nèi)容后面加上他個人的感悟注釋。同時，完成一次精彩的采錄，還需要雙方建立起彼此信任、友好且平等的關(guān)系。所以，對于口述史學(xué)者來說，學(xué)問之外的社會經(jīng)驗以及特定的客觀條件，也是必不可少的。
  　　作為一種特定學(xué)術(shù)訴求下的社會信息傳播行為，口述史也會面臨著技術(shù)上的缺陷。從對象選擇到文字轉(zhuǎn)換，口述史的生產(chǎn)過程充滿了諸多不確定性和不可靠性，因為個人喜好、對于創(chuàng)傷的自然規(guī)避，甚至是道德失范等方面的原因，那些口述者往往會選擇人為地過濾、篩選和裁接信息，出現(xiàn)時空順序前后顛倒，個人記憶與他人記憶混合等錯亂行為，導(dǎo)致信息的傳接復(fù)制過程中出現(xiàn)斷裂和變異，這自然會造成口述的準(zhǔn)確度和可信度大大降低。
  　　奧威爾在《1984》一書中曾說：“誰控制過去，誰就控制未來；誰控制現(xiàn)在，誰就控制過去?！笔钦鎸嵾€原“歷史的真相”，還是會陷入各說各話般的“羅生門”，對于口述史學(xué)者來說，這不僅僅是個技術(shù)問題，還是個涉及心理、欲望、利益、社會階層等多方面因素交綜的難題。
  　　
  　　
•   　　本書編者熟悉口述史學(xué)的方法和路徑，同時親身實踐口述歷史研究的全部過程，并且深有體悟。此書雖然是選編的讀本，但是處處流露出編者的精心布局。每篇前面的按語導(dǎo)讀也多有閃光之處，表現(xiàn)了編者對口述史學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)確把握。此書是初入口述史的學(xué)生或者研究者的不錯手邊書。值得購買。
  　　

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