杜威的實(shí)用主義技術(shù)

前言

新世紀(jì)伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個(gè)世界各個(gè)層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅(qū)動(dòng)的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時(shí)還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進(jìn)。要推進(jìn)這一關(guān)系不僅需要能夠傳達(dá)共同價(jià)值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達(dá)相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機(jī)。這個(gè)譯叢紹介的是對美國哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學(xué)，在紹介的過程中，糾正人們對實(shí)用主義的流誤俗見：實(shí)用主義鼓吹的是權(quán)宜之計(jì)和投機(jī)主義，不配被視為倫理學(xué)。這個(gè)譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實(shí)用主義和儒家哲學(xué)的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻(xiàn)給中國學(xué)界和廣大讀者。毋庸置疑，在美國哲學(xué)與中國的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，杜威在其哥倫比亞的學(xué)生胡適和蔣夢麟的熱情邀請之下來到中國。當(dāng)時(shí)胡適和蔣夢麟已經(jīng)在學(xué)界和新文化運(yùn)動(dòng)中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學(xué)，剛剛起步的中國媒體不惜筆墨，廣為報(bào)道。

內(nèi)容概要

　杜威曾說，“如果我在提出科學(xué)作為一種知識(shí)的特性時(shí)，徹底地用‘技術(shù)’代替‘工具論’，我就有可能避免大量的誤解?！倍磐m然沒有關(guān)于技術(shù)的專門著作，但是在他的全部著作中，卻充滿了對技術(shù)的批判。與通常理解不同，杜威用“技術(shù)”描繪人類的各種活動(dòng)，它是人類面對各種疑難情形時(shí)，利用各種探究工具作為手段來解決各種問題。因此，技術(shù)是對工具和技藝的探究。　　拉里·?？寺凇抖磐膶?shí)用主義技術(shù)》中，從當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的主導(dǎo)問題出發(fā)，通過對《杜威全集》的條分縷析式地解讀，比較了杜威與馬克思、海德格爾、維特根斯坦、埃呂爾、羅蒂、羅爾斯、諾齊克、溫納等眾多思想家的異同，凸顯了杜威的技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代意義?！抖磐膶?shí)用主義技術(shù)》不僅研究了杜威對技術(shù)和科學(xué)的看法，而且還涉及杜威的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等內(nèi)容。

作者簡介

作者：（美國）拉里·?？寺↙arry A.Hickman） 譯者：韓連慶拉里·?？寺绹弦晾Z伊大學(xué)哲學(xué)教授，并擔(dān)任南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任，主要著作：Modern Theories of Higher Level Predicates, Pragmatism asPost-Postmodernism, Philosophical Tools for Technological Culture, John Dewey's Pragmatic Technology, La tecnologiapragmatica  di  John  Dewey,  Reading  Dewey,  TheInfluence of Darwin on Philosophy, Technology as aHuman Affair （ ed. ）.譯者簡介：韓連慶，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院。著有《逆流而思》，譯有《讓事物“說話”》、《技術(shù)批判理論》等。

書籍目錄

杜威歸來(叢書總序)中文版序言致謝縮略語導(dǎo)言第一章 定位杜威對技術(shù)的批判第二章 認(rèn)知作為一種技術(shù)人工物第三章 藝術(shù)中的生產(chǎn)性技能第四章 從技藝到技術(shù)：杜威對技術(shù)史的解讀第五章 理論、實(shí)踐和生產(chǎn)第六章 工具、歷史和人類自由第七章 公共體即產(chǎn)品結(jié)語 負(fù)責(zé)任的技術(shù)附錄1 原叢書主編序言附錄2 引用文獻(xiàn)頁碼索引譯后記

章節(jié)摘錄

工具也可能根本不是以探究的方式使用的。例如，它們可能參與一些常規(guī)的或機(jī)械意義上的習(xí)慣性回應(yīng)。修理電燈開關(guān)可以闡明杜威的論點(diǎn)，盡管杜威沒有舉這個(gè)例子。一個(gè)出故障的電燈開關(guān)就是一個(gè)需要關(guān)注的疑難情形。然而，對一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的電工來說，使用恰當(dāng)?shù)墓ぞ邅硇蘩硎且粋€(gè)經(jīng)常重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，所以這僅僅是一個(gè)“技術(shù)的”經(jīng)驗(yàn)。但是在這里，“技術(shù)的”意思是與杜成在經(jīng)驗(yàn)分類中區(qū)分的“情感的”和“社會(huì)的”相對應(yīng)，還不是與探究有關(guān)的技術(shù)。修理開關(guān)的經(jīng)驗(yàn)借助一定的屬性結(jié)合在一起，但是這些屬性還不是探究的主題。電工在查找問題和修理開關(guān)時(shí)，可以和他的助手熱烈地討論棒球比賽。然而，對不善于處理這類問題的人來說，如果也像有經(jīng)驗(yàn)的電工那樣來干活，就會(huì)造成危險(xiǎn)。這時(shí)候也許就需要參考家庭維修手冊，或者請教深諳此道的朋友；到五金店購買電路測試儀；找尋丟失的螺絲刀；實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃，確保電路安全運(yùn)轉(zhuǎn)；也許甚至需要回憶一下修理發(fā)動(dòng)機(jī)的技能，例如螺絲刀或鉗子的使用。杜威認(rèn)為，我們判斷所選工具是否合用，是要看這些工具能否具體而有效地解決特定的疑難情形，而工具就是根據(jù)疑難情形選擇出來的。工具不能脫離情形，而是融入到情形之中。工具要按照一系列疑難處境來驗(yàn)證，而處境也要根據(jù)工具來驗(yàn)證。按照一定的處境來判斷，螺絲刀可能太長了。電路測試儀上的指示燈滅了，這或者表明電路中沒有電流，或者表明指示燈壞了，需要換一個(gè)。電路要用電路測試儀來驗(yàn)證，而電路測試儀要用另一個(gè)性能良好的測試儀來驗(yàn)證。如果情形得到了解決，那么工具或解決方式就相對于其他處境，更有效地發(fā)揮了作用。這種特定的探究過程就終止了?！白罡叩燃墶钡恼J(rèn)知是作為探究的結(jié)果生產(chǎn)出來的（pro-duced）、引導(dǎo)出來的。這時(shí)用不著生產(chǎn)性技能，因?yàn)橐呀?jīng)不需要它。不存在疑難問題的情形現(xiàn)在可以根據(jù)它所產(chǎn)生的新的外在意義和內(nèi)在意義來享用，也可以當(dāng)作一種完滿的狀態(tài)來享用。這些簡單的描述闡明了杜威對工具在探究中發(fā)揮作用的另一個(gè)特點(diǎn)。他認(rèn)為，談?wù)摴ぞ叩摹氨举|(zhì)”不會(huì)有什么結(jié)果，是一種誤導(dǎo)。

后記

2004年，美國哲學(xué)家杜威的《確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究》的中文版重新出版。讀完這本書后，我感觸良多，可以用振聾發(fā)聵來形容。杜威的這部著作改變了我對哲學(xué)的一些看法。杜威在這部著作中揭穿了傳統(tǒng)哲學(xué)的“假面具”。他試圖改造傳統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、術(shù)語、問題和方法要么過時(shí)了，要么被濫用了。尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)試圖追求一種普遍的、絕對的和可靠的知識(shí)，這在杜威看來是一項(xiàng)“不可能完成的任務(wù)”。杜威認(rèn)為，我們生活的這個(gè)世界是穩(wěn)定性和不確定性構(gòu)成的混合體，充滿了各種風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。這種環(huán)境要求我們有所行動(dòng)，做出回應(yīng)，而我們的行動(dòng)本身又將新的變數(shù)引入環(huán)境中。人在環(huán)境中有所行動(dòng)是必要的，同時(shí)也充滿了危險(xiǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)不號召采取積極的行動(dòng)應(yīng)付環(huán)境，而是認(rèn)為只有完全固定不變的東西才是實(shí)在的。對確定性的尋求支配了整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)。哲學(xué)家試圖通過理智活動(dòng)逃避不確定性的危險(xiǎn)，完全的確定性只能在純粹的認(rèn)知活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)不僅是哲學(xué)家的想法，大部分人都希望生活在一個(gè)確定性的世界里，哲學(xué)家的理論只不過是這種想法的反映和升華。為了應(yīng)對不確定和危險(xiǎn)的世界，人們需要不斷地探索和實(shí)驗(yàn)，這最終就需要各種各樣的技術(shù)。杜威在早期把他的實(shí)用主義稱為“工具論”，后來又改稱“實(shí)驗(yàn)主義”，最后干脆稱為“技術(shù)”。杜威曾說：“如果我在提出科學(xué)作為一種知識(shí)的特性時(shí)，徹底地用‘技術(shù)’代替‘工具論’，我就有可能避免大量的誤解。”

媒體關(guān)注與評論

對杜威的邏輯學(xué)、形而上學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)史、社會(huì)思想的深湛研究?！　　狢hoice近年來對杜威哲學(xué)的深入研究中的主要成就?！　　狫ournal of Speculative Philosophy希克曼出色地展示了杜威哲學(xué)同當(dāng)代技術(shù)論爭的密切相關(guān)性?！　　狤thics

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