造就道德

前言

新世紀(jì)伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個(gè)世界各個(gè)層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅(qū)動(dòng)的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時(shí)還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進(jìn)。要推進(jìn)這一關(guān)系不僅需要能夠傳達(dá)共同價(jià)值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達(dá)相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機(jī)。這個(gè)譯叢紹介的是對(duì)美國(guó)哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國(guó)廣大讀者介紹美國(guó)真正的本土哲學(xué)，在紹介的過程中，糾正人們對(duì)實(shí)用主義的流誤俗見：實(shí)用主義鼓吹的是權(quán)宜之計(jì)和投機(jī)主義，不配被視為倫理學(xué)。這個(gè)譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實(shí)用主義和儒家哲學(xué)的對(duì)話。為此，叢書的主編甄選出書目，經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻(xiàn)給中國(guó)學(xué)界和廣大讀者。

內(nèi)容概要

作者在本書中論證了實(shí)用主義認(rèn)為道德就是日常生活的實(shí)踐的理論，它不斷進(jìn)化、可教可學(xué)、也容易出錯(cuò)。道德規(guī)范既不是亙古不變的真理，也不是個(gè)體興去時(shí)來的主觀情緒，而是在實(shí)踐中展現(xiàn)出來的生活習(xí)慣。就如同在醫(yī)療和工程中的習(xí)慣一樣，日常生活中的習(xí)慣也屬于理性評(píng)價(jià)的范圍，并且隨著新的挑戰(zhàn)和環(huán)境的改變而改變，作者這種對(duì)道德的實(shí)用主義說明，給我們提供了一條擺脫相對(duì)主義和絕對(duì)主義的道路。　　本書還要求倫理學(xué)家們?nèi)ピu(píng)估他們的理論探究的效果，在復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的社會(huì)和社群中，他們的理智工具是否能解決問題。這正是實(shí)用主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，并且也擔(dān)負(fù)著去改進(jìn)實(shí)踐的任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

托德·萊肯，美國(guó)俄亥俄州穆斯金澤學(xué)院(Muskingum College)哲學(xué)系副教授。

書籍目錄

杜威歸來(叢書總序)致謝導(dǎo)言作為矯正主義的實(shí)用主義元倫理學(xué)　道德理論化的根源　本書的計(jì)劃　重構(gòu)的矯正主義　與其他實(shí)用主義的關(guān)系第一章 對(duì)實(shí)踐知識(shí)的一種實(shí)用主義的解釋　實(shí)踐知識(shí)的固定目的說：基本假設(shè)　意向性行為與辯護(hù)：固定目的觀的論證　實(shí)踐知識(shí)：習(xí)慣基礎(chǔ)說　行知，新穎性，復(fù)雜性　習(xí)慣的合成相互滲透　習(xí)慣及其應(yīng)對(duì)　作為歷史傳承的習(xí)慣　實(shí)踐理性和持續(xù)學(xué)習(xí)　價(jià)值的慎思：一個(gè)事例和一個(gè)模式　偽裝的固定目的說?　通過實(shí)用主義更好地學(xué)習(xí)　持續(xù)的評(píng)價(jià)　實(shí)踐辯護(hù)的固定目的說中的真理　動(dòng)機(jī)：習(xí)慣基礎(chǔ)說　作為沖動(dòng)性精力系統(tǒng)的習(xí)慣　習(xí)慣和意志　作為推動(dòng)力的習(xí)慣第二章 行為中的善　引言　對(duì)善的功能性解釋　內(nèi)在的善和外在的善　非認(rèn)知主義者和固定目的的幽靈　諸關(guān)系中的善　具體的善　沖突第三章 在普遍主義和特殊主義之間　一個(gè)反對(duì)普遍主義和極端特殊主義的案例　反對(duì)極端特殊主義　丹西的極端特殊主義　約翰遜和圖爾明的“新決疑法”　實(shí)踐判斷和理論知識(shí)之間的聯(lián)系　道德原則的實(shí)用主義理論　常規(guī)的道德判斷　權(quán)衡問題　道德論證的剖析　圖爾明的實(shí)踐論證的解釋　道德盲目者的異議　解釋的沖突：一個(gè)例子第四章 道德界限和道德權(quán)威：實(shí)用主義觀點(diǎn)　道德的領(lǐng)域　道德的定義：有關(guān)區(qū)別　道德規(guī)范的一些一般性質(zhì)　道德規(guī)范的權(quán)威　杜威的職責(zé)理論　一般化的規(guī)范　道德相異第五章 實(shí)用主義的社會(huì)批判　作為內(nèi)在批評(píng)的社會(huì)批判　一種反對(duì)：我們需要“外在的標(biāo)準(zhǔn)嗎”?　民主參與的認(rèn)識(shí)論案例　杜威的公眾理論　杜威的認(rèn)識(shí)論論證　系譜學(xué)　系譜學(xué)和極端道德懷疑主義　系譜學(xué)探究和決斷問題　慈善事業(yè)的案例　動(dòng)物的案例結(jié)論參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

杜威證明，人民大眾在開始社會(huì)探究過程時(shí)需要聽取，以便更有效地確定和解決社會(huì)問題。在某種程度上，“專家”切斷了他們自己與公民的通路，他們就不能收集有關(guān)社會(huì)問題的知識(shí)和找到對(duì)應(yīng)這些問題以維護(hù)公共利益的方式。杜威寫道：“專家階層不可避免地要偏離共同的利益以至于成為一個(gè)具有私人興趣和私人知識(shí)的階層，而這樣的知識(shí)在社會(huì)事務(wù)上根本不是知識(shí)。”@簡(jiǎn)單地說，既然“專家們”主張他們有資格制定規(guī)則，因?yàn)樗麄兏玫乩斫馍鐣?huì)問題和社會(huì)價(jià)值，那么他們就必須考慮更多地從社會(huì)給自己輸入信息。如果，他們并不考慮社會(huì)的輸入，他們可能獲得的任何知識(shí)最可能的是對(duì)他們自己個(gè)人興趣或利益的反思。社會(huì)探究的適當(dāng)“對(duì)象”是某一社會(huì)共同體所理解的價(jià)值和規(guī)范，以及由這些價(jià)值信奉而產(chǎn)生的困惑狀況。也就是說，它僅僅考慮這些問題：人們能確定什么價(jià)值是有問題的，適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法可能是什么。進(jìn)而，對(duì)社會(huì)問題的公開的公眾討論將有助于澄清問題的本質(zhì)和推進(jìn)人們?nèi)ダ斫饽囊环N解決方案是適當(dāng)?shù)?。民主參與有著一種認(rèn)識(shí)的和教育的作用。對(duì)于人民大眾太愚昧而不能參與政治決策這樣的指責(zé)，杜威繼續(xù)提出了兩種更深入的回答，第一，他主張，這種指責(zé)可能夸大了作出有見地的政治判斷所要求的條件。一個(gè)外行人可能并不理解電站運(yùn)營(yíng)和稅收表格后面的機(jī)械工程方面的事實(shí)。但是，他確實(shí)知道來自污染意味的東西，并且確實(shí)具有這樣的眼光：什么是可以接受的可能造成疾病的風(fēng)險(xiǎn)，他也有某種道德期望，這種道德期望是建立在他所受到的教育的價(jià)值和規(guī)范的基礎(chǔ)上，那些價(jià)值和規(guī)范是不斷向前發(fā)展的道德傳統(tǒng)的積淀。這就是他能夠在民主公眾的背景中表達(dá)和闡明的這種“價(jià)值一事實(shí)”知識(shí)。

后記

要了解美國(guó)文化，不能不了解美國(guó)的哲學(xué)。要了解美國(guó)的哲學(xué)特色，不能不去了解實(shí)用主義。中國(guó)五四以來，杜威的實(shí)用主義曾成為顯學(xué)，在當(dāng)時(shí)的馬克思主義文化派，中國(guó)保守主義文化派和西方文化派的三足鼎立中，成為以胡適為代表的西化派的一面旗幟，杜威的實(shí)用主義在中國(guó)學(xué)界的影響是如此之深，以至于建國(guó)以來對(duì)其展開了“革命大批判”，以肅清其“流毒”。在中國(guó)任何一本哲學(xué)教科書中，實(shí)用主義都是批判的靶子。本人當(dāng)年對(duì)杜威的實(shí)用主義沒有多少接觸，但在“革命大批判”中對(duì)實(shí)用主義卻留下了深刻的印象，其中的兩個(gè)觀點(diǎn)可以說是耳熟能詳，一是“有用即真理”，二是“大膽地假設(shè)，小心地求證”。這表明，革命大批判使實(shí)用主義又更加普及地成為“顯學(xué)”，雖然是否定意義上的顯學(xué)。今年我們來解讀杜威的實(shí)用主義顯然處于一種新的語境之中，因此對(duì)于實(shí)用主義的心態(tài)已經(jīng)不像“五四”以來急于向西方文化全面接受的心態(tài)，也不同于建國(guó)以來“肅清其流毒”的心態(tài)。而是處于這樣的心態(tài)：加強(qiáng)中西文化，特別是中美文化的交流與對(duì)話，促進(jìn)相互理解，發(fā)展新型的國(guó)際文化關(guān)系。我們重構(gòu)和正在重構(gòu)自己的主流文化，我們已經(jīng)有了對(duì)自身文化的自覺和自信，因而無須像當(dāng)年那樣不是全盤地接受，就是全面地拒斥。一方面，對(duì)于西方文化，我們既有海納百川，兼容并蓄的心胸，又有“以我為主，為我所用”的氣概。另一方面，世界人民也需要了解中國(guó)和中國(guó)文化，而中國(guó)文化正是在中外文化的交流和對(duì)話中得以傳播和增強(qiáng)其國(guó)際影響力。

媒體關(guān)注與評(píng)論

該書是對(duì)實(shí)用主義道德理論的重要貢獻(xiàn)。就經(jīng)典實(shí)用主義道德傳統(tǒng)和當(dāng)代倫理議題而言，沒有別的著作能比該書更具啟發(fā)性。  　　——Michael Eldridge(UNC Charlotte)  萊肯在該書中通過對(duì)實(shí)用主義的倫理概念的精細(xì)研究，同當(dāng)代英美分析哲學(xué)家們進(jìn)行角力，證明了該書對(duì)于當(dāng)代主流倫理學(xué)的重要價(jià)值。  　　——Hugh La Follette (East Tennessee State University)

編輯推薦

《造就道德:倫理學(xué)理論的實(shí)用主義重構(gòu)》：同文館·實(shí)用主義研究叢書

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