客家山歌的當(dāng)代傳播與影響

前言

　　聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“保護(hù)”的概念給予了專門的定義：　　“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！　∵@一定義明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為從過去時(shí)代傳承至今的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會環(huán)境中仍然可能繼續(xù)存在、發(fā)展，并且為世界文化的多樣性發(fā)展發(fā)揮作用。從這種理念出發(fā)進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，就必須關(guān)注這些傳統(tǒng)文化活動在當(dāng)代社會存在的形態(tài)和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是過去的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)物，但如今已成為當(dāng)代人尋求認(rèn)同和情感歸屬的象征而進(jìn)入了當(dāng)代人的文化生活，這是研究者需要認(rèn)真研究的當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為研究型地圖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖編制工作，主要的任務(wù)是調(diào)查和分析研究傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)人當(dāng)代社會環(huán)境重構(gòu)文化空間的線索和過程，通過這些研究工作認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代文化中的演變形態(tài)和內(nèi)在特征。

內(nèi)容概要

客家山歌是居住在閩、粵、贛、桂、湘、川、臺以及海外客家人的精神生活的載體，傳承歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)形態(tài)完整，是客家人文化認(rèn)同的象征，2005年，廣東“梅州客家山歌”、江西“興國山歌”被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。　　本書稿是中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承擔(dān)的“中國非物質(zhì)遺產(chǎn)地圖編制研究”項(xiàng)目成果之二，內(nèi)容既有客家山歌作為一種民間文化形式的風(fēng)格與特點(diǎn)概括，歷史源流與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的總體概述；也有對于作為個(gè)案的福建長汀和廣東客家山歌在當(dāng)代生存和發(fā)展的獨(dú)特樣貌的田野調(diào)查，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)了一幅客家山歌從歷史到今天的歷史變遷的生動圖景，有一定的文獻(xiàn)和史料價(jià)值。

作者簡介

高小康 文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系教授、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任。出版專著《人與故事》、《游戲與崇高》、《夢入江湖》等十余種，發(fā)表論文《論文藝活動的都市化》、《文化沖突與文學(xué)的“喧嘩”》、《從意識形態(tài)到群落意象》等一百多篇；先后主持教育部重大項(xiàng)目和國家、省部級項(xiàng)目十余項(xiàng)。

書籍目錄

第一部分 客家山歌的歷史源流與發(fā)展現(xiàn)狀 　第一章 客家山歌的歷史源流 　第二章 客家山歌的類型 　第三章 客家山歌的主題 　第四章 客家山歌的藝術(shù)特征 　第五章 客家山歌的傳承方式 　第六章 客家山歌的杰出繼承人 第二部分 客家山歌的文化生態(tài)與演唱空間 　長汀客家山歌的歷史與現(xiàn)狀 王維娜 　　第一章 長汀傳統(tǒng)地方社會與文化 　　第二章 傳統(tǒng)長汀山歌的演唱空間與文化生態(tài) 　　第三章 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：1949-1990年代的長汀山歌 　　第四章 當(dāng)代長汀山歌的演唱空間與現(xiàn)狀 　廣東客家山歌的當(dāng)代傳承 揭英麗 　　第一章 梅州客家山歌的現(xiàn)當(dāng)代演進(jìn) 　　第二章 廣州客家山歌的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展 　　第三章 廣東其他客家地區(qū)的山歌現(xiàn)狀活動 結(jié)語——文化自覺時(shí)代的客家山歌

章節(jié)摘錄

　　客家山歌歷來都是口耳相傳，記載于文字也是近代以來的事情，幾乎很難對客家山歌的起源做一個(gè)學(xué)術(shù)史的梳理。但是民間卻有諸多關(guān)于歌仙“劉三妹”造歌、羅隱秀才抄歌本的傳說。關(guān)于興國山歌的起源，有首興國山歌唱道：“唐時(shí)起來宋時(shí)興，代代傳唱元明清?！迸c劉三妹、羅隱秀才的傳說相互印證，可以發(fā)現(xiàn)，在民間口傳材料中，唐朝是山歌興起的時(shí)代，并且已經(jīng)相當(dāng)繁盛。這些民間口傳的歷史，在其他的史料中卻很難找到相關(guān)資料?！　∏缶凇稄V東新語》中，記載了兩廣地區(qū)歌仙“劉三妹”的傳說。“新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。生唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌。千里內(nèi)聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，游戲得道。嘗往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其言語。遇某種人，即依某種聲音作歌。與之唱和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，粵民及瑤、僮諸種人圍而觀之。男女?dāng)?shù)十百層，咸以為仙，七日夜歌聲不絕，俱化為石。仕人因祀之于陽春錦石巖。巖高三十丈許，林木叢蔚，老樟千章蔽其半，巖石有石磴，苔花繡蝕若鳥跡書，一石狀如曲幾，可容臥一人。黑潤有光，三妹之遺跡也。月夕輒聞笙鶴之音。歲豐熟，則仿佛有人登巖頂而歌。三妹今稱歌仙。凡作歌者，毋論齊民與偎、瑤、僮人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之，求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數(shù)篋，兵后，今蕩然矣?！薄　　?/pre>








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