地球村里的諸神

內(nèi)容概要

本書(shū)集中關(guān)注人類(lèi)普遍危機(jī)的一個(gè)重要方面——各主要信仰傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系，這些信仰傳統(tǒng)，為正在形成的全球社會(huì)秩序中的大多數(shù)人提供了思考和倫理標(biāo)準(zhǔn)。如果我再有25年時(shí)間來(lái)不斷修訂，這相書(shū)無(wú)疑會(huì)更加完善。然而，“使用社會(huì)學(xué)方法和研究工具來(lái)評(píng)估當(dāng)前全球化的世界宗教狀況”這一話(huà)題的急迫性，使我有理由立即展開(kāi)這一探索性的研究工作，并將有關(guān)想法及時(shí)反饋給大家。在本書(shū)中，我法試對(duì)各類(lèi)材料進(jìn)行綜合分析，并希望讀者能在主旨精神上來(lái)理解本書(shū)的落腳點(diǎn)——作為一個(gè)探索性研究，僅僅是全部研究的第一步，后續(xù)研究和實(shí)踐活動(dòng)將會(huì)在此上繼續(xù)推進(jìn)。

作者簡(jiǎn)介

萊斯特•庫(kù)爾茨（Lester Kurtz），耶魯大學(xué)神學(xué)院宗教學(xué)碩士，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，得克薩斯州立大學(xué)奧斯汀分校社會(huì)學(xué)教授、宗教研究中心主任，曾任美國(guó)和平與正義研究協(xié)會(huì)主席，美國(guó)社會(huì)學(xué)和平、戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)沖突分會(huì)主席，2005年被授予“羅賓•威廉斯杰出職業(yè)成就獎(jiǎng)”（Robin Williams Distinguished Career Award）。他曾在芝加哥大學(xué)、西北大學(xué)、印度德里大學(xué)及臺(tái)灣東大學(xué)等多所大學(xué)訪(fǎng)學(xué)授課。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^宗教社會(huì)學(xué)、和平與沖突、西方和非西方社會(huì)理論等，一直在尋找解決暴力的出路，創(chuàng)建了一個(gè)暴力理論系統(tǒng)。曾創(chuàng)立及編輯多本重要學(xué)術(shù)刊物，主編《非暴、和平和沖突百科全書(shū)》，另與人合編《非暴力社會(huì)運(yùn)動(dòng)——一種地理學(xué)視角的分析》，代表作為《異端的政治——羅馬天主教的現(xiàn)代主義危機(jī)》（獲宗教科學(xué)研究協(xié)會(huì)杰出著作獎(jiǎng)）。

書(shū)籍目錄

序言第1章　地球村里的宗教生活　宗教和社會(huì)生活的全球化　宗教和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)　宗教社會(huì)學(xué)的研究工具　宗教社會(huì)學(xué)的主要論題第2章　變遷中的東方宗教　世界宗教傳統(tǒng)分類(lèi)　印度教　佛教　中國(guó)和東亞地區(qū)的宗教生活　本土宗教第3章　猶太教、基督教和伊斯蘭教　猶太教　基督教　伊斯蘭教　猶太教和伊斯蘭教的種族連續(xù)性　宗教傳統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)　宗教生活的基本形式第4章　宗教氣質(zhì)　建構(gòu)一種宗教氣質(zhì)　宗教與認(rèn)同建構(gòu)　宗教與分層　宗教禁忌和倫理體系　宗教與政治　地球村的精神氣質(zhì)第5章　現(xiàn)代主義與多元文化主義　從地方性宗教到世界性宗教　現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)　現(xiàn)代主義危機(jī)的歷史結(jié)局　現(xiàn)代主義危機(jī)與21世紀(jì)　多元文化主義的危機(jī)第6章　新世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)　公民宗教與民族主義　宗教融合與新興宗教運(yùn)動(dòng)　宗教的新形式　婦女運(yùn)動(dòng)　環(huán)境運(yùn)動(dòng)　建構(gòu)與重構(gòu)宗教生活第七章　宗教和社會(huì)沖突　宗教沖突的學(xué)說(shuō)　宗教與暴力問(wèn)題　宗教對(duì)非暴力的貢獻(xiàn)　伊斯蘭教與非暴力　混亂還是統(tǒng)一參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　有過(guò)失去親人經(jīng)歷的人們都很熟悉這些儀式，并且通常會(huì)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和儀式專(zhuān)家來(lái)引導(dǎo)這些受難者渡過(guò)難關(guān)。葬禮儀式還包括對(duì)失去親人者及其所處社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作出的一系列適當(dāng)評(píng)論；另外，通常還會(huì)對(duì)死者的品質(zhì)作出某種概述（例如，“他在這個(gè)時(shí)間逝世是遵從上帝的旨意”），以及其他針對(duì)具體情形的評(píng)論（例如，“至少他現(xiàn)在可以脫離苦海了”）。儀式問(wèn)題處置的一個(gè)重要特征是一種規(guī)定或條件：允許失去親人者集中精力來(lái)安排這類(lèi)儀式的具體細(xì)節(jié)。通過(guò)完成圍繞葬禮儀式的細(xì)節(jié)性工作，那些卷入儀式中的人們就會(huì)覺(jué)得好像真的在處理危機(jī)中已經(jīng)完成了一些事情，否則就會(huì)使他們覺(jué)得自己很無(wú)助或無(wú)能；留心并滿(mǎn)足已故者死后的某些需求，可以緩解某些延續(xù)已久的、尚未解決的緊張狀態(tài)。　　其次，宗教實(shí)踐活動(dòng)如何植根于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)？因?yàn)樽诮虄x式往往是在過(guò)去被建構(gòu)出來(lái)的，它們那些久經(jīng)考驗(yàn)的慣用準(zhǔn)則具有持續(xù)的權(quán)威性：正如韋伯對(duì)傳統(tǒng)型權(quán)威的觀察和分析，儀式“依靠那些古老的規(guī)則和權(quán)力所附帶的神圣性而被人們所信仰”。它們是古代某些比我們賢明的人在遭遇類(lèi)似情形時(shí)所創(chuàng)造出的解決方法。確證宗教儀式能夠帶來(lái)預(yù)期效果的那些證據(jù)，原本就帶有一些軼事特征，并通過(guò)神秘的故事向大家傳遞出這樣一種原則性暗示：“既然它一直以來(lái)總是能起作用，我們就應(yīng)總是按照既定方式行事?！碑?dāng)大旱為某個(gè)村子帶來(lái)災(zāi)害，村里的老人就會(huì)回憶起很久以前的經(jīng)驗(yàn)；依照慣例，大家通過(guò)舞蹈向雨神祈禱，烏云翻滾，大雨像季風(fēng)一樣悄然來(lái)到，整個(gè)村子也因此得救。基于對(duì)儀式的信任和參與，它們的效果在表演者、參與者看來(lái)，似乎是可被證實(shí)的；但對(duì)那些置身儀式之外的外人來(lái)說(shuō)，儀式則并不見(jiàn)得有效。類(lèi)似地，誘發(fā)懷疑儀式效果的那些證據(jù)，往往被歸結(jié)為儀式表演中的疏漏，而不是儀式本身。任何儀式表演，只要仔細(xì)核查，都能找出一些錯(cuò)誤或疏漏，來(lái)解釋儀式活動(dòng)為何失敗。儀式活動(dòng)的失敗，常被歸因于外來(lái)者的蓄意破壞，例如敵人實(shí)施了更為強(qiáng)大的對(duì)抗性?xún)x式。　　儀式能夠確保統(tǒng)一性和穩(wěn)定性這一事實(shí)，既是一種祈禱，也是一種詛咒。因?yàn)槿祟?lèi)世界不斷變遷，所以某一特定儀式所對(duì)應(yīng)的環(huán)境條件也會(huì)發(fā)生相應(yīng)調(diào)整，從而迫使儀式本身變得不再適宜；在這一調(diào)整過(guò)程中，儀式的某些外部條件雖已發(fā)生變遷，但卻沒(méi)有被人察覺(jué)，或是被鼓吹者認(rèn)為并不重要，從而構(gòu)成事實(shí)和主體認(rèn)知上的差距。

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