印度哲學(xué)史略

內(nèi)容概要

本書是湯用彤先生20世紀(jì)20年代末至30年代初的授課講義，1945年曾經(jīng)排印過。中華書局于20世紀(jì)80年代末出版，本次排印又經(jīng)湯一介先生重新刊定。全書以極其精煉的語言勾勒了印度哲學(xué)的概貌，一方面對各個學(xué)派的發(fā)展做出簡要述介，另一方面又對各派的學(xué)說做出介紹。印度哲學(xué)宗派流布極其復(fù)雜，但作者從業(yè)報輪回、解脫之道和人我問題方面對其進(jìn)行梳理，使讀者不僅能“熟知一宗變遷之史跡”，更能“嘹然各宗相互之關(guān)系”。

作者簡介

湯用彤，字錫予，湖北黃梅人。中國哲學(xué)史家、佛學(xué)家和教育家。1917年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1922年獲美國哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒髶?dān)任東南大學(xué)、中央大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，北京大學(xué)教授、哲學(xué)系主任。建國后，歷任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主席、副校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。畢生致力于中國哲學(xué)史、中國佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)史的研究和教學(xué)。代表作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

書籍目錄

緒論第一章  黎俱吠陀及阿闥婆吠陀    一  黎俱吠陀之教    二  阿闥婆吠陀之教第二章  梵書及奧義書    一  梵書之婆羅門教    二  奧義書之教理    附錄  《黎俱吠陀集》選譯    奧義書選譯第三章  釋迦同時諸外道    附錄  六師學(xué)說          順世外道學(xué)說第四章  耆那教與邪命外道    一  耆那教    二  邪命外道第五章  佛教之發(fā)展第六章  婆羅門教之變遷第七章  數(shù)論    一  數(shù)論之變遷    二  數(shù)論之學(xué)說    附錄  金七十論科判第八章  瑜伽論    一  瑜伽論之歷史    二  瑜伽行法第九章  勝論    一  勝論之變遷    二  勝論之學(xué)說第十章  正理論    一  正理論之原委    二  正理論之學(xué)說第十一章  前彌曼差論    一  前彌曼差宗義    二  聲常住說第十二章  商羯羅之吠檀多論    一  吠檀多論之歷史    二  商羯羅之學(xué)說1988年版重印后記

章節(jié)摘錄

如清凈道論，及毗婆沙等是矣。因整理詮釋，而生甚多問題，如蘊處假實之異義，心性凈染之推求，三世法有無之爭論，苦之假實，蘊之常斷，亦均為諍論之事，皆見于宗輪論者也。因異執(zhí)紛繁，逐時興起，而佛教先后學(xué)說之不同，遂甚為顯著。如初則有大眾之言過未（過去和未來）無體，次則有一說部世、出世法（世間法和出世間法）皆無實體但有假名（《宗輪論述記》），次則有大乘之無相皆空。蓋因諸法之詳細(xì)研析，而學(xué)說因以衍進(jìn)也。上述四端不過為總攝紛紜之變化而舉其首要者四事，其實細(xì)分之自不止此。又此四者自互有關(guān)涉。如大乘之菩薩觀念自受佛陀觀念發(fā)展之影響，而分析諸法自與諸法所依問題有極密切之關(guān)系也。又除所述佛教自身因戒律理論分歧而生變化以外，當(dāng)亦受外道之影響。第一佛教因與外道辯淪而發(fā)明若干問題與理論，第二佛教之宗派不免因時代學(xué)風(fēng)之變化，而頗采外入之學(xué)說（如因明）。佛學(xué)變遷雖極繁賾，但實可分為二大系統(tǒng)，一則自小乘之大眾部以至大乘之空宗，二則小乘之上座部演化以至經(jīng)部（經(jīng)量），再進(jìn)為大乘法相唯識之有宗。大眾部一系蓋佛教中激進(jìn)派，其宗旨疑在發(fā)揮佛說之精神而不拘拘于文字。大眾部之領(lǐng)袖為大天，察關(guān)于彼之故事，疑為豪放不羈之人物。其解釋舊說甚自由（見《宗輪論述記》及《毗婆沙》一九八），大不為教中長老所喜。因大天之立異，而分為根本二部。一為大天青年黨徒之大眾部，其精神較為激進(jìn)；一為反大天之長老所領(lǐng)率之門徒，其性質(zhì)重在保守，名為上座部。自此以后，大眾一系因闡發(fā)佛說之精神而注重法性之體認(rèn)，而漸偏于談空；上座一系因研討經(jīng)教之文義而注重法相之分析，故趨于說有。

后記

一 一九二九年，我為了講課的方便，編寫成了一本印度思想史的講稿，原稿緒論之外分十四章。其后到北京大學(xué)教書，又將原稿逐漸增補，改編成十二章，于一九四五年出版，排印很壞，錯字極多?，F(xiàn)將錯字改正，交中華書局重印。二 必須指明，這本舊書主要是根據(jù)西方和東方資產(chǎn)階級學(xué)者的著作（幾乎全是英文的），加引了漢文佛經(jīng)中關(guān)于印度哲學(xué)的材料，作了一些解釋而寫成的。至于書中所引的梵文、巴利文材料，只有一部分系從原文譯出（如《黎俱吠陀》和奧義書的一些章節(jié)），有的則是由英文轉(zhuǎn)譯的。三 新中國的建立和我們國家的社會主義建設(shè)的飛速發(fā)展，是馬克思列寧主義在我國的偉大勝利。就研究印度哲學(xué)史說，我本應(yīng)在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下，特別是毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下，更充分地占有材料，重新進(jìn)行研究。不過現(xiàn)在由于老、病，能力精力均不足以實現(xiàn)這種愿望了。但是，在黨的社會主義建設(shè)總路線的照耀之下，我國文化革命已經(jīng)到來，我們一定會有以馬克思列寧主義觀點寫成的印度哲學(xué)史出版。我這本書，作為一個舊時代的產(chǎn)物，只不過提供一些材料，同時也希望多多得到批判。

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