近代科學(xué)為什么誕生在西方

前言

當(dāng)本書第一版于20世紀(jì)90年代初期付印時，我在某些方面仍然存在著疑惑：近代科學(xué)是否是西方世界獨一無二的選擇；在整個科學(xué)發(fā)展史上，阿拉伯人、穆斯林以及中國人（他們更為注重精神價值）是否有著其他嗜好，而且從未想過要努力促進(jìn)近代科學(xué)的發(fā)展？而不管歷史事實如何，如今又是哪個區(qū)域需要發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)呢？今天，那種疑惑已經(jīng)消失?，F(xiàn)在看來，近代科學(xué)技術(shù)很明顯與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生存境況的改善緊密地聯(lián)系在一起。此外，那些研究如今被稱為“殖民地科學(xué)”的歷史學(xué)家們開始指出：在遭受西方世界侵略之前，世界上很多國家的原住民就已經(jīng)開始探究自然世界，他們很久之前就向近代科學(xué)邁出了至少是試探性的步伐。盡管其中的某些研究有點過分吹捧本民族的認(rèn)知體系，聲稱這些體系是獨立且完整的，但是其他研究確實發(fā)現(xiàn)了更多可做寬泛解釋的種種努力，這些努力可以被看做是對“普遍”科學(xué)的貢獻(xiàn)。①在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，今天很多穆斯林國家如伊朗、沙特阿拉伯、巴基斯坦和突尼斯的外科醫(yī)生已有能力進(jìn)行、并正在進(jìn)行器官移植手術(shù)（心臟、肝臟、角膜）。突尼斯從20世紀(jì)70年代早期起就掌握了這項技術(shù)?，F(xiàn)在的突尼斯還設(shè)立了一個器官捐獻(xiàn)計劃，甚至設(shè)立了一個不為世人所注意的遺傳咨詢汁劃，該計劃旨在預(yù)防阿拉伯人由于近親結(jié)婚而導(dǎo)致的遺傳問題。類似地，一些中國科學(xué)家如今正處于干細(xì)胞研究的前沿。

內(nèi)容概要

本書考察了長期以來人們一直在探討的問題：為什么近代科學(xué)僅誕生在西方，而科學(xué)史上曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先的東方世界卻沒有孕育出近代科學(xué)？作者在法律史和歐洲12、13世紀(jì)的文化革命中找到了科學(xué)的精神氣質(zhì)之所以萌生在西方的重要線索，正是這種精神氣質(zhì)使西方產(chǎn)生了獨一無二的近代科學(xué)。本書為“李約瑟難題”提供了一個全新的答案。    作者從西方人的視角對中國的科學(xué)與文明、思維方式、法律、教育和考試體系、科學(xué)與社會組織等進(jìn)行了考察，既饒有趣味，又發(fā)人深省。    認(rèn)真地閱讀本書，會促使人們思考：是什么奠定了當(dāng)今世界秩序的基礎(chǔ)？中國在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中缺少什么？中國需要從西方學(xué)習(xí)什么？現(xiàn)代科學(xué)的中心會有可能從西方轉(zhuǎn)移到東方嗎？……

作者簡介

托比·胡弗達(dá)特茅斯馬薩諸塞大學(xué)首席社會學(xué)教授，新加坡國立大學(xué)、埃爾福特大學(xué)馬克斯·韋伯學(xué)院和馬來亞大學(xué)客座教授。先后在加州伯克利大學(xué)、普林斯頓高等研究院、哈佛大學(xué)科學(xué)史系執(zhí)教。對發(fā)展中國家的科學(xué)和技術(shù)政策有獨到的研究。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 科學(xué)的比較研究  科學(xué)的現(xiàn)代性  科學(xué)作為一種文明制度  社會學(xué)視角的基本原理  科學(xué)家的角色  科學(xué)的精神氣質(zhì)  范式和科學(xué)共同體  科學(xué)的比較文明社會學(xué)：李約瑟  本杰明．納爾遜：交流的普遍化及其領(lǐng)域的拓展  小結(jié)：當(dāng)前的問題第二章 阿拉伯科學(xué)和伊斯蘭世界  阿拉伯科學(xué)的問題  阿拉伯天文學(xué)的成就  角色叢、制度和科學(xué)  社會角色和文化精英  高等學(xué)術(shù)研究制度  制度建設(shè)和邊緣問題第三章 伊斯蘭和西方的理性與合理性  伊斯蘭世界的法律背景  歐洲的理性、人和自然  理性和良心  小結(jié)第四章 歐洲法律革命  現(xiàn)代西方法律的發(fā)展  教皇革命  傳統(tǒng)邏輯的突破  法人及其權(quán)限  革命和十字路口第五章 穆斯林學(xué)校、大學(xué)與科學(xué)  穆斯林學(xué)校：伊斯蘭學(xué)院  伊斯蘭的原始科學(xué)機(jī)構(gòu)  伊斯蘭醫(yī)院  天文臺  西方大學(xué)和科學(xué)的地位  歐洲對新醫(yī)學(xué)知識的接受  解剖與歐洲大學(xué)  附言：中國的解剖學(xué)和解剖第六章 文化氛圍與科學(xué)的精神氣質(zhì)  阿拉伯科學(xué)的停滯  內(nèi)部因素  外部因素：文化障礙和制度障礙  普遍主義規(guī)范的缺失  自主的法人實體的缺失  高等教育制度中的特殊主義  精英主義與公有主義  無私利性和有條理的懷疑主義  小結(jié)第七章 中國的科學(xué)與文明第八章 中國的科學(xué)與社會組織第九章 近代科學(xué)的興起結(jié)語主要參考文獻(xiàn)譯名對照表

章節(jié)摘錄

插圖：在過去的五百年間，西方的科學(xué)事業(yè)或多或少地獲得了自由。如果根據(jù)新近對12、13世紀(jì)大學(xué)中存在的思想自由和探究自由的評定，那么我們可以再另加三百年，這樣我們便可以說：西方的科學(xué)事業(yè)已綿延將近九百年。這項事業(yè)的進(jìn)行，是由某種觀念引發(fā)和驅(qū)動的，即自然界是合乎理性的有序宇宙；人類是能夠理解并精確描述這個宇宙的理性動物。按照這個觀點，無論人類能否真正解開存在之謎，通過將理性和理性工具運(yùn)用于我們所棲居的世界，人類都能夠強(qiáng)有力地提高自身的理解力。允許自由地進(jìn)行科學(xué)探究是一項突破，它無疑是人類歷史上最有力的智識（和社會）革命之一。作為自由探究的典型形式，科學(xué)被賦予了勘驗一切思想領(lǐng)域的自由使命。這樣，科學(xué)就成了社會的、政治的和宗教的，包括科學(xué)建制本身的一切既得利益的天敵。因為科學(xué)的心智拒絕讓事物維持現(xiàn)狀而一成不變。有條理的懷疑主義這種科學(xué)的精神氣質(zhì)時刻存在，并且總是在質(zhì)疑最近的、甚至是長期存在的理性共識。被賦予可探究各種存在形式的智識使命后，科學(xué)尤其成了獨裁政體的天敵。事實上，這種政體的存在也僅限于它們壓制或者摧毀了那些科學(xué)探究形式之時，那些科學(xué)探究形式能夠揭露其統(tǒng)治所帶來的社會影響，包括經(jīng)濟(jì)、政治和醫(yī)學(xué)影響的真正本質(zhì)。這里，我們一定要注意，不要混淆了新聞事業(yè)與科學(xué)。新聞自由無疑是維系民主不可或缺的制度，但是我們不應(yīng)當(dāng)誤將新聞報道甚或新聞?wù){(diào)查當(dāng)做科學(xué)。很明顯，新聞工作者期盼科學(xué)和科學(xué)家能為他們的調(diào)查提供指導(dǎo)。在進(jìn)行最終分析時，優(yōu)秀的調(diào)查報道必須經(jīng)得住科學(xué)探究的檢驗，社會領(lǐng)域的研究需要有足夠的樣本、恰當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)采集工具以及符合社會科學(xué)通行標(biāo)準(zhǔn)的可靠的推理和分析技術(shù)。類似地，在自然領(lǐng)域，也一定要遵守所謂的科學(xué)準(zhǔn)則。新聞事業(yè)的功能通常是向外行解釋說明科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而不是親自進(jìn)行科學(xué)探究。

媒體關(guān)注與評論

胡弗有力地說明了一個社會和文明的潛在文化價值觀何以促進(jìn)或阻礙了科學(xué)研究，并由此揭示出近代科學(xué)是一種復(fù)合文明現(xiàn)象。 　　——Choice 胡弗為我們提供了一個詳盡且清晰的假設(shè)，這將深化關(guān)于近代科學(xué)興起的爭論。 　　——MESA Bulletin 本書討論了近代科學(xué)的興起與世界如何成為其所是的問題。20世紀(jì)，我們目睹了不同社會、文化和文明之間的驚人碰撞……然而，成形于12、13世紀(jì)的西方文化和法律形態(tài)到底在何種程度上奠定了當(dāng)今世界秩序的基礎(chǔ)，人們還沒有完全弄清楚。 　　——托比·胡弗

編輯推薦

《近代科學(xué)為什么誕生在西方(第2版)》：當(dāng)代科學(xué)文化前沿叢書。

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