近代科學為什么誕生在西方

前言

當本書第一版于20世紀90年代初期付印時，我在某些方面仍然存在著疑惑：近代科學是否是西方世界獨一無二的選擇；在整個科學發(fā)展史上，阿拉伯人、穆斯林以及中國人（他們更為注重精神價值）是否有著其他嗜好，而且從未想過要努力促進近代科學的發(fā)展？而不管歷史事實如何，如今又是哪個區(qū)域需要發(fā)展現代科學呢？今天，那種疑惑已經消失?，F在看來，近代科學技術很明顯與經濟發(fā)展和人類生存境況的改善緊密地聯(lián)系在一起。此外，那些研究如今被稱為“殖民地科學”的歷史學家們開始指出：在遭受西方世界侵略之前，世界上很多國家的原住民就已經開始探究自然世界，他們很久之前就向近代科學邁出了至少是試探性的步伐。盡管其中的某些研究有點過分吹捧本民族的認知體系，聲稱這些體系是獨立且完整的，但是其他研究確實發(fā)現了更多可做寬泛解釋的種種努力，這些努力可以被看做是對“普遍”科學的貢獻。①在醫(yī)學領域，今天很多穆斯林國家如伊朗、沙特阿拉伯、巴基斯坦和突尼斯的外科醫(yī)生已有能力進行、并正在進行器官移植手術（心臟、肝臟、角膜）。突尼斯從20世紀70年代早期起就掌握了這項技術?，F在的突尼斯還設立了一個器官捐獻計劃，甚至設立了一個不為世人所注意的遺傳咨詢汁劃，該計劃旨在預防阿拉伯人由于近親結婚而導致的遺傳問題。類似地，一些中國科學家如今正處于干細胞研究的前沿。

內容概要

本書考察了長期以來人們一直在探討的問題：為什么近代科學僅誕生在西方，而科學史上曾經遙遙領先的東方世界卻沒有孕育出近代科學？作者在法律史和歐洲12、13世紀的文化革命中找到了科學的精神氣質之所以萌生在西方的重要線索，正是這種精神氣質使西方產生了獨一無二的近代科學。本書為“李約瑟難題”提供了一個全新的答案。    作者從西方人的視角對中國的科學與文明、思維方式、法律、教育和考試體系、科學與社會組織等進行了考察，既饒有趣味，又發(fā)人深省。    認真地閱讀本書，會促使人們思考：是什么奠定了當今世界秩序的基礎？中國在走向現代化的進程中缺少什么？中國需要從西方學習什么？現代科學的中心會有可能從西方轉移到東方嗎？……

作者簡介

托比·胡弗達特茅斯馬薩諸塞大學首席社會學教授，新加坡國立大學、埃爾福特大學馬克斯·韋伯學院和馬來亞大學客座教授。先后在加州伯克利大學、普林斯頓高等研究院、哈佛大學科學史系執(zhí)教。對發(fā)展中國家的科學和技術政策有獨到的研究。

書籍目錄

導論第一章 科學的比較研究  科學的現代性  科學作為一種文明制度  社會學視角的基本原理  科學家的角色  科學的精神氣質  范式和科學共同體  科學的比較文明社會學：李約瑟  本杰明．納爾遜：交流的普遍化及其領域的拓展  小結：當前的問題第二章 阿拉伯科學和伊斯蘭世界  阿拉伯科學的問題  阿拉伯天文學的成就  角色叢、制度和科學  社會角色和文化精英  高等學術研究制度  制度建設和邊緣問題第三章 伊斯蘭和西方的理性與合理性  伊斯蘭世界的法律背景  歐洲的理性、人和自然  理性和良心  小結第四章 歐洲法律革命  現代西方法律的發(fā)展  教皇革命  傳統(tǒng)邏輯的突破  法人及其權限  革命和十字路口第五章 穆斯林學校、大學與科學  穆斯林學校：伊斯蘭學院  伊斯蘭的原始科學機構  伊斯蘭醫(yī)院  天文臺  西方大學和科學的地位  歐洲對新醫(yī)學知識的接受  解剖與歐洲大學  附言：中國的解剖學和解剖第六章 文化氛圍與科學的精神氣質  阿拉伯科學的停滯  內部因素  外部因素：文化障礙和制度障礙  普遍主義規(guī)范的缺失  自主的法人實體的缺失  高等教育制度中的特殊主義  精英主義與公有主義  無私利性和有條理的懷疑主義  小結第七章 中國的科學與文明第八章 中國的科學與社會組織第九章 近代科學的興起結語主要參考文獻譯名對照表

章節(jié)摘錄

插圖：在過去的五百年間，西方的科學事業(yè)或多或少地獲得了自由。如果根據新近對12、13世紀大學中存在的思想自由和探究自由的評定，那么我們可以再另加三百年，這樣我們便可以說：西方的科學事業(yè)已綿延將近九百年。這項事業(yè)的進行，是由某種觀念引發(fā)和驅動的，即自然界是合乎理性的有序宇宙；人類是能夠理解并精確描述這個宇宙的理性動物。按照這個觀點，無論人類能否真正解開存在之謎，通過將理性和理性工具運用于我們所棲居的世界，人類都能夠強有力地提高自身的理解力。允許自由地進行科學探究是一項突破，它無疑是人類歷史上最有力的智識（和社會）革命之一。作為自由探究的典型形式，科學被賦予了勘驗一切思想領域的自由使命。這樣，科學就成了社會的、政治的和宗教的，包括科學建制本身的一切既得利益的天敵。因為科學的心智拒絕讓事物維持現狀而一成不變。有條理的懷疑主義這種科學的精神氣質時刻存在，并且總是在質疑最近的、甚至是長期存在的理性共識。被賦予可探究各種存在形式的智識使命后，科學尤其成了獨裁政體的天敵。事實上，這種政體的存在也僅限于它們壓制或者摧毀了那些科學探究形式之時，那些科學探究形式能夠揭露其統(tǒng)治所帶來的社會影響，包括經濟、政治和醫(yī)學影響的真正本質。這里，我們一定要注意，不要混淆了新聞事業(yè)與科學。新聞自由無疑是維系民主不可或缺的制度，但是我們不應當誤將新聞報道甚或新聞調查當做科學。很明顯，新聞工作者期盼科學和科學家能為他們的調查提供指導。在進行最終分析時，優(yōu)秀的調查報道必須經得住科學探究的檢驗，社會領域的研究需要有足夠的樣本、恰當的數據采集工具以及符合社會科學通行標準的可靠的推理和分析技術。類似地，在自然領域，也一定要遵守所謂的科學準則。新聞事業(yè)的功能通常是向外行解釋說明科學發(fā)現，而不是親自進行科學探究。

媒體關注與評論

胡弗有力地說明了一個社會和文明的潛在文化價值觀何以促進或阻礙了科學研究，并由此揭示出近代科學是一種復合文明現象。 　　——Choice 胡弗為我們提供了一個詳盡且清晰的假設，這將深化關于近代科學興起的爭論。 　　——MESA Bulletin 本書討論了近代科學的興起與世界如何成為其所是的問題。20世紀，我們目睹了不同社會、文化和文明之間的驚人碰撞……然而，成形于12、13世紀的西方文化和法律形態(tài)到底在何種程度上奠定了當今世界秩序的基礎，人們還沒有完全弄清楚。 　　——托比·胡弗

編輯推薦

《近代科學為什么誕生在西方(第2版)》：當代科學文化前沿叢書。

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