“故”事如何“新”編——論中國現(xiàn)代“重寫型”小說

內(nèi)容概要

　　“重寫型小說”是對文學(xué)中恒常性的重寫現(xiàn)象考察之后定義的小說類型，指以“前文本”為原型，在其基礎(chǔ)上加工變型的小說。本書作者提出創(chuàng)造性地提出這一概念，并按照先秦諸子、中國神話、史乘、希臘神話等不同的前文本類型考察中國現(xiàn)代重寫型小說，如魯迅《故事新編》等，探討在認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的背景下前文本怎樣被重寫。

作者簡介

　　祝宇紅，2008年獲北京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)之初任職首都師范大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中文系教師，從事中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)與研究。在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》。《魯迅研究月刊》、《齊魯學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)論一、中國現(xiàn)代“重寫型”小說二、“前文本”三、認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變四、思路與框架第一章 鏡中的先賢：諸子的重寫一、“打倒孔家店，救出孔夫子”二、郭沫若的“凸凹鏡”式重寫三、魯迅的文化“校讎”式重寫第二章 “祛魅”抑或“迷信可存”：中國神話的重寫一、祛魅二、“迷信可存”三、“蘇古掇新“的“演義”第三章 “解釋”與“諷喻”：史乘的重寫一、歷史小說理論與重寫問題二、“解釋”三、“諷喻”四、解釋與諷喻之間的張力第四章 啟蒙敘事與本土化敘事：異域文本的重寫一、重寫與希臘神話的譯介及研究二、“摩羅”式的盜火神三、“本色化”耶穌第五章 “穩(wěn)定反諷”：一種張力結(jié)構(gòu)一、現(xiàn)代重寫型小說的文體特色二、《故事新編》的“穩(wěn)定反諷”三、《月下小景》集的多重?cái)⑹滤?、一種張力結(jié)構(gòu)結(jié)語一、小說與學(xué)術(shù)二、觀念的力量三、“往者不可諫，來者猶可追”參考文獻(xiàn)附錄：中國現(xiàn)代重寫型小說出版與發(fā)表情況結(jié)集出版情況期刊發(fā)表情況后記

章節(jié)摘錄

　　3.西學(xué)視角與比附思維　　康有為在《孔子改制考》中顯示出的懷疑精神和考稽功夫固然令后輩如顧頡剛產(chǎn)生十足敬意，但是他的寫作卻“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，最終關(guān)心的不是學(xué)術(shù)而是政治文化?？凳弦亟ㄒ钥鬃訛樽趲煹奈幕澜y(tǒng)，改造傳統(tǒng)以維新。有了這樣的眼光和目的，他的諸子學(xué)才從今文學(xué)的“宗漢”擴(kuò)大到重視先秦諸子?？涤袨橹亟ㄎ幕澜y(tǒng)的手段是尊孔子為“教主”，這受到西方文化的影響?？凳蠈W洲文明的發(fā)達(dá)歸結(jié)于基督教，“欲儕孔子于基督”，所以倡議設(shè)立孔教。換句話說，康氏的“還原孔子真相”，一則要服務(wù)于其維新、啟蒙的政治性目標(biāo)，二則受到西學(xué)的影響，終于得出“托古改制”的結(jié)論?？涤袨閺摹扒罂鬃诱嫦唷背霭l(fā)，進(jìn)于“立孔教”的主張，背后支撐他的是將西方歷史文化比附中國的思維模式。他從晚清諸子學(xué)的“還原”學(xué)術(shù)理路開始，進(jìn)而開辟了援西方思想入中國、以西方視角審視中國的新路徑。　　現(xiàn)代重寫先秦諸子的小說，不僅僅在“還原”孔子真面目的主張上承接了康有為等晚清諸子學(xué)家的路數(shù)，在“以西方視角審視中國傳統(tǒng)”這一點(diǎn)上，也是一樣。小說家要還原孔子的真實(shí)面目，當(dāng)然指的是“洗去”孔子身上那些由傳統(tǒng)的注疏、解釋所帶來的層層“油彩”。不過，如果說“重寫型”小說洗去了孔子身上的“傳統(tǒng)的油彩”，那么是否自身就是通體透明的呢？恐怕也不盡然。在“還原”、“求真”的旗幟下，重寫者開始拋開傳統(tǒng)的觀念，與此同時，西方理念則悄然潛入重寫者的思維，開始發(fā)揮作用。　　廖沫沙在《鳳兮，鳳兮！》（1944）中寫到，隱士兼狂人桀溺將孔子所持之道視為拘泥于先王之道，歷史環(huán)境已經(jīng)改變，道自然行不通。桀溺對孔子帶著弟子周游列國不以為然，“隨你走到哪里，天下烏鴉一般黑，不從遠(yuǎn)的和大的地方想辦法，要來改變世界，這能行嗎？”后來孔子也不得不面對這一點(diǎn)，他感慨：“天下無道久矣，我過去的辦法行不通，別人也不會宗信?！薄　　?/pre>








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