后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間

出版時(shí)間：2010-03 出版社：北京大學(xué)出版社作者：[英] 基思·特斯特頁數(shù)：180 譯者：李康
Tag標(biāo)簽：無

前言

“如果我不是有目的地到這里來，而是意外地發(fā)現(xiàn)自己站在這個地方的話，”他驀地尋思，“那真有點(diǎn)絕望的味道呢?！薄ダ势潯たǚ蚩ㄕ嬲臈永Ь衬嗽谟冢航K有一死者總是重新去尋求棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)會棲居?！R丁·海德格爾……絕對現(xiàn)代化，就是意味著成為自己的掘墓人的同盟者?！滋m·昆德拉我在早前的兩本書，即《兩種主權(quán)》和《市民社會》中，力圖探討歐洲現(xiàn)代性的一些希望與災(zāi)難。尤其是我試圖談?wù)劊F(xiàn)代性的事業(yè)為何似乎老是驟然之間聲勢浩蕩，旋即湮沒于無關(guān)緊要，并且在一定程度上恰恰是在這份事業(yè)的實(shí)現(xiàn)似乎已經(jīng)成為明確可能的時(shí)刻。那些論著其實(shí)隱含著這樣的假設(shè)：要撰述現(xiàn)代性，把它當(dāng)做是一樣引人興致的東西，而不是某種供人生活、體驗(yàn)、棲居其間的普遍境況（condition），就意味著本人并非不言自明、輕松愜意地處在現(xiàn)代的界限之內(nèi)?？梢哉f，我已經(jīng)擺脫了這樣的界限。但在某種程度上，我想必也得在某種東西的界限之內(nèi)，才能知曉自己在什么別樣的東西的界限之外。因此可以說，本書關(guān)注的是這樣一些境況，它們構(gòu)筑了理據(jù)，以便能夠察看現(xiàn)代性。

內(nèi)容概要

本書探討的是社會文化情境中的生活，而書本身也是社會文化關(guān)系的產(chǎn)物。我為寫作一些有意思的東西所付出的一切努力，都大大得益于我的閱讀寫作伙伴們組成的小型共同體無私奉獻(xiàn)的時(shí)間與幫助。因此，我將再一次感謝琳達(dá)·盧瑟福德(Linda Rutherford)和齊格蒙德·鮑曼長期以來對我的深切指教。克里斯·羅杰克(Chris Rojek)和安妮·吉(Anne Gee)也繼續(xù)使我確信，為Routledge出版社工作，是一份令人愉悅而富有收獲的經(jīng)歷。以上諸位幫助我的方式各不相同，但同樣重要。不過，這并不意味著他們必然會希望與這部作品的只言片語扯上關(guān)系(我猜想，在我表示感謝的這些人士當(dāng)中，至少有一位會強(qiáng)烈反對本書的議論)。

作者簡介

作者:（英）基思·特斯特

書籍目錄

序第一章　界限第二章　特性/身份/認(rèn)同第三章　懷舊/戀鄉(xiāng)第四章　技術(shù)第五章　責(zé)任第六章　他人第七章　結(jié)語參考文獻(xiàn)中外人名索引　中外主題索引　譯后記

章節(jié)摘錄

齊美爾感到，自己已經(jīng)知悉社會文化現(xiàn)實(shí)的真理。生命其實(shí)是受到囚禁的。因此，原本應(yīng)當(dāng)帶來希望的原因會很容易演變成導(dǎo)致絕望的原因。這或許就是齊美爾討論貨幣的社會文化效應(yīng)的著作所要傳遞的核心訊息之一。根據(jù)齊美爾的解釋，以貨幣為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以及作為價(jià)值符號的貨幣的使用，是以現(xiàn)代都市為其家園的。對于此前存在的東西，貨幣的影響正猶如都市本身的影響，都具有革命性。按照齊美爾的說法，“貨幣關(guān)注的是普遍共有的東西：它要求的是交換價(jià)值，將一切性質(zhì)、所有個別性都化約為這樣一個問題：多少錢？”換言之，貨幣具有確立形式高于生命的效果。在齊美爾看來，貨幣既是以勞動分工為標(biāo)志的復(fù)雜都市社會中社會活動的產(chǎn)物，也是這類社會活動的表征。貨幣最初乃是源于便利城市中的生命與交換的需要，但它沒能保持作為一種單純的手段，反倒成了獨(dú)立的目的。它沒能擴(kuò)大生命的情境，反倒大大收緊了界限。如此一來，貨幣就成了一種理性的形式，不僅限制著生命，而且變本加厲，試圖規(guī)定生命，從而囚禁了生命（借用奧斯卡·王爾德的話，對一切東西的價(jià)格了如指掌，卻對一切東西的價(jià)值[value]一無所知）。這樣就出現(xiàn)了一種沖突：“人與人之間所有親密感性的關(guān)系都是建立在個體性的基礎(chǔ)上，而在理性的關(guān)系中，人只是作為數(shù)字被計(jì)算，作為本身無關(guān)緊要的元素。只有客觀的、可測量的成就值得去關(guān)注?！辈粌H如此，齊美爾顯然看不到有多少切實(shí)的理由，甚至毫無理由，能夠指望超越那些本身受到約束也起到約束作用的界限。相反，在貨幣經(jīng)濟(jì)面前，齊美爾眼中辯證性的希望就在一定程度上遭到了質(zhì)疑。無論如何，貨幣構(gòu)成了客觀性之網(wǎng)，它涉入一切現(xiàn)代都市交換關(guān)系。如此一來，情感的或道德的紐帶就幾乎無處容身。作為系統(tǒng)的貨幣矗立于都市化的人類與個體之上，作為自在的現(xiàn)實(shí)而與眾生男女對峙。

后記

這是一本多年前進(jìn)北大讀書后不久就遭遇到的書，只是無論在國際還是國內(nèi)學(xué)術(shù)界，它始終沒有紅過。但它曾經(jīng)深深影響過我，這就夠了。感謝編輯徐文寧先生因我的推薦和他的試讀而接受了這本書的選題，也感謝多年來在各種課堂上忍受我終結(jié)課程時(shí)煽15分鐘情的學(xué)生們——那種死乞白賴忽悠的勇氣甚至老黃瓜刷綠漆的文字就來自當(dāng)年這本書對我的誘引。那時(shí)候的校園里，空氣中傳播的是“問我借半塊橡皮”，而不是“你偷我一棵白菜”。這本書里談的昆德拉、博爾赫斯和卡夫卡，還是可以忽悠小資文青的；把他們和馬克思、海德格爾、齊美爾扯到一起，就更能招惹一干有志學(xué)術(shù)或有志和學(xué)術(shù)人混在一起的疑似小資文青了；至于布希亞、鮑曼和馬菲索里，那時(shí)還等在學(xué)術(shù)潮人的進(jìn)口報(bào)關(guān)單里?？粗约?3歲時(shí)的筆記，過了15年重新翻譯、梳理、體會，依舊在滿紙的“界限”與“超越”中流轉(zhuǎn)，不知該慨嘆自己人生蹉跎如“杯具”不長進(jìn)，還是歲月恍惚似“洗具”無厘頭。唯一能夠肯定的，或許是對第六章有了更為真切的體會，當(dāng)年學(xué)會了“other”叫做“它者”，現(xiàn)在知道原來不過還是他人。15年前，對于讀書，那肯定不是條件最好的時(shí)代，但因此也肯定不是環(huán)境最壞的時(shí)代。那是心境最平常的時(shí)代。在那個沒有網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和熱鬧的時(shí)間，后現(xiàn)代的生活反倒是可能的。而15年后，后現(xiàn)代絕不再時(shí)髦，甚至連說“你才后現(xiàn)代，你們?nèi)叶己蟋F(xiàn)代”也已經(jīng)老套，我可以非常放心地翻譯這本掛羊頭賣狗肉的“后現(xiàn)代”書籍了。1994年時(shí)的初讀，我要感謝北大圖書館舊館時(shí)代的218文科西文新書閱覽室，和在那間偏僻陰冷的房間中默默值守，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備在學(xué)習(xí)如何愛智的學(xué)生之間傳遞溫暖陽光的周慕紅老師，一位普通的圖書館館員。2009年時(shí)的重譯，我要感謝北大深圳研究生院的一群“不靠譜”青年，置身一個被現(xiàn)代性的城中村重重包圍的前現(xiàn)代性的大學(xué)城，我和他們一起在后現(xiàn)代性的多重時(shí)間和生命體驗(yàn)中，無奈且勇敢地“糾結(jié)”著。又怎么可以不勇敢？

編輯推薦

《后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間》：培文書系·社會理論新視角。

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用戶評論 (總計(jì)24條)

時(shí)間本來就是一個重要概念。從后現(xiàn)代的角度來解讀估計(jì)會有一番新意。
但專業(yè)性很強(qiáng)，必須對后現(xiàn)代有足夠的了解、對哲學(xué)家視域內(nèi)的時(shí)間觀有所涉獵的人才會覺得有勇氣讀下去，所以，本人將其送與同學(xué)以發(fā)揮其價(jià)值。
梳理了生命在現(xiàn)代社會中的種種虛無與無助，值得收藏
這本書不紅，但確實(shí)是一本好書。
談到了昆德拉、卡夫卡、博爾赫斯；把馬克思、海德格爾。齊美爾聯(lián)系在一起，無論是知識性還是思想性都很到位。值得一讀哦
康哥摯愛的書當(dāng)然不同凡響
自量子物理理論開始，關(guān)于討論后現(xiàn)代性和時(shí)間的主題，變得更值得關(guān)注。
研究后現(xiàn)代性的好書，知識性趣味性俱全
　　閱讀《后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間》，一則為界限、超越等概念繞的頭暈，二則為層出不窮的各界“大咖”晃的眼花繚亂，故而稍作整理。
　　
　　
　　卡夫卡，卡夫卡小說集：變形記?城堡，葉庭芳、趙蓉恒譯，河北教育出版社2005年版
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　　海德格爾，演講與論文集，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版
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　　米蘭?昆德拉，不朽，王振孫、鄭克魯譯，上海譯文出版社2003年版
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　　昆德拉，小說的藝術(shù)，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2004年版
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　　阿爾文?古爾德納，知識分子的未來和新階級的興起，顧曉輝、蔡嶸譯，江蘇人民出版社2002年版
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　　瑪麗?道格拉斯，潔凈與危險(xiǎn)，黃劍波等譯，民族出版社2008年版
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　　格奧爾格?齊美爾，生命直觀，刁承俊譯，三聯(lián)書店2003年版
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　　齊美爾，現(xiàn)代人與宗教，曹衛(wèi)東等譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版
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　　齊美爾，大都會與精神生活，費(fèi)勇譯，收于汪民安、陳永國、馬海良主編《城市文化讀本》，北京大學(xué)出版社2008年版
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　　艾略特，四個四重奏，裘小龍譯，漓江出版社1985年版
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　　盧卡奇，歷史與階級意識，杜章智譯，商務(wù)印書館1992年版
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　　埃德蒙德?胡塞爾，歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，張慶熊譯，上海譯文出版社2005年版
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　　狄德羅，定命論者雅克和他的主人，匡明譯，人民文學(xué)出版社1958年版
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　　康德，純粹理性批判，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版
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　　康德，歷史理性批判文集，何兆武譯，商務(wù)印書館1990年版
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　　弗洛伊德，一種幻想的未來文明及其不滿，嚴(yán)志軍、張沫譯，上海人民出版社2007年版
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　　馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，人民出版社2000年版
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　　馬克思，共產(chǎn)黨宣言，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，人民出版社1997年版
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　　讓—弗朗索瓦?利奧塔，后現(xiàn)代狀態(tài)，車槿山譯，南京大學(xué)出版社2011年版
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　　歌德，浮士德，綠原譯，人民文學(xué)出版社2003年版
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　　鮑曼，現(xiàn)代性與矛盾性，邵迎生譯，商務(wù)印書館2003年版
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　　伯曼，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)，徐大建、張輯譯，商務(wù)印書館2003年版
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　　雷蒙?威廉斯，鄉(xiāng)村與城市，韓子滿譯，商務(wù)印書館2013年版
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　　斐迪南?滕尼斯，共同體與社會，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版
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　　涂爾干，社會分工論，渠東譯，三聯(lián)書店2000年版
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　　涂爾干，自殺論——社會學(xué)研究，馮韻文譯，商務(wù)印書館1996年版
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　　吉登斯，資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2007年版
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　　于斯曼，逆天，尹偉等譯，上海文藝出版社2010年版
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　　吉爾?德勒茲，費(fèi)里克斯?瓜塔里，游牧思想，陳永國譯，吉林人民出版社2011年版
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　　西奧多?阿多諾，渠敬東等譯，上海人民出版社2006年版
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　　蘇珊?桑塔格，疾病的隱喻，程巍譯，上海譯文出版社2003年版
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　　荷爾德林，荷爾德林后期詩歌，劉皓明譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版
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　　羅伯特?穆西爾，學(xué)生特爾萊斯的困惑，施顯松譯，同濟(jì)大學(xué)出版社2009年版
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　　烏爾里希?貝克，風(fēng)險(xiǎn)社會，何博聞譯，譯林出版社2004年版
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　　漢斯?約納斯，技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)，張榮譯，上海譯文出版社2008年版
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　　豪爾赫?路易斯?博爾赫斯，博爾赫斯全集，王永年等譯，浙江文藝出版社1999年版
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　　阿拉斯泰爾?麥金太爾，追尋美德，宋繼杰譯，譯林出版社2003年版
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　　夏爾?波德萊爾，巴黎的憂郁，郭宏安譯，上海譯文出版社2009年版
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　　歐文?戈夫曼，污名，宋立宏譯，商務(wù)印書館2009年版
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　　斯蒂文?盧克斯，權(quán)力，彭斌譯，江蘇人民出版社2008年版
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　　埃德蒙?伯克，關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討，郭飛譯，大象出版社2010年版
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　　二十頁筆記。一場冒險(xiǎn)之旅，足夠銳利勇敢，足夠?qū)徤髦t卑。
　　深入現(xiàn)代性（也是后-現(xiàn)代性）最危險(xiǎn)的境地，在迷失的邊緣發(fā)現(xiàn)足下澄明的地帶，在sublime處發(fā)現(xiàn)sublime本身。
　　不能徹底受限于形式，也拒絕在縹緲中無力沉淪，惟有生命言說出“界限”的那一刻，才有“形式”與“超越”遭遇時(shí)的激動人心，藝術(shù)是這一刻，社會學(xué)是這一刻。
　　愿生命不失這一刻。
　　——Live a post-modern life?
　　 Live a post-modern“l(fā)ife”.
　　Tester將本書冠以post-modern之名，全書卻始終圍繞對現(xiàn)代性的諸多缺口攻擊來鋪展，對于后現(xiàn)代性的闡述和解釋卻點(diǎn)到為止，惜筆如金，頗有掛羊頭、賣狗肉之嫌。Tester也不避諱，在結(jié)語里老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)了這一行徑，不過也理直氣壯的申辯道：“不見postmodern中間還有個連詞符的么，也算不上對讀者欺瞞?！蔽覀冝D(zhuǎn)過頭來想想，這還倒也真是那么回事，“后現(xiàn)代”和“后，現(xiàn)代（思忖著可譯為現(xiàn)代性之后）”卻是不同，其中也蘊(yùn)示了此公貫穿傳全書的一個觀點(diǎn)，現(xiàn)代之后已無他。
　　Tester發(fā)出此言并不是說和否認(rèn)后現(xiàn)代性的habermas之流站在一個陣列，而是始終認(rèn)為作為對界限、確定性和線性等現(xiàn)代性構(gòu)建進(jìn)行批判和揚(yáng)棄的后現(xiàn)代性，已不可能在現(xiàn)代性之后以形式屬性構(gòu)成一個歷史階段（這一概念本身就沾著濃重的線性時(shí)間的現(xiàn)代性之味兒）。后現(xiàn)代性在解釋學(xué)上的意義就在于，超越、責(zé)任倫理、偶然性和可能性的蘊(yùn)示以及通向多個平行層次的標(biāo)示。
　　Tester在此想說的后現(xiàn)代性不過是太空的無限和虛空，相對于現(xiàn)代性的則是擁有層層大氣包裹的地球。只在地球的人類社會始終是困頓和狹隘的，只有突破界限，進(jìn)行對大氣層的超越，人類才能打破困居一隅窘境。超越固然能使人突破限制，但進(jìn)入的卻是無盡的虛空和無意義，這也正是現(xiàn)代性的意義所在，特別是對于社會學(xué)學(xué)科來說，現(xiàn)代性所構(gòu)筑的存在基底。所以，此公暢談現(xiàn)代性的缺口并非是棄之不待，而是對其修修補(bǔ)補(bǔ)，發(fā)揮出更好的功用。在現(xiàn)代性之前加一個“后”所表達(dá)的也并不是去（離之），而是超越和無限逼近。
　　全書言及的六個缺口本無邏輯順序之別（并不是說作者所列敘六項(xiàng)的邏輯模型失當(dāng)，或者說還有更高明的排構(gòu)之法，只是想表明六項(xiàng)之間的鏈接是豐富的，不單純是邏輯推演的聯(lián)系），tester出于為更多層次的讀者呈現(xiàn)一本可讀性強(qiáng)的書的考量，選擇其中一個開始，逐層鋪展開來。
　　
　　李康老師新譯的《后現(xiàn)代性下的多重時(shí)間與生命》，筆記做到第二章之后就暫時(shí)停下來了，因?yàn)榈谌隆稇雅f/戀鄉(xiāng)》是給我非常多閱讀愉悅的一章，卻也是讓我一時(shí)寫不出筆記的一章。在半夜昏沉的閱讀中，朝圣與游牧兩個概念讓我為其所含有的意涵驚嘆。游牧的說法最早是讀薩義德的《知識分子論》而接觸的，薩義德說，知識分子需要遠(yuǎn)離居所，在流亡中反對主流。但我卻不記得是否有提起過朝圣。提出這兩個說法的鮑曼名字很是熟悉，興匆匆地翻了翻“文論講稿”，最后也不知是不是《現(xiàn)代性與大屠殺》的作者。
　　這種情況下便有了這一次城市漫游，從學(xué)校一直步行到北海公園，隨后在周邊亂轉(zhuǎn)悠，也想想什么是朝圣，什么是游牧。
　　朝圣是從一個起點(diǎn)出發(fā)，以到達(dá)另一個點(diǎn)作為結(jié)束，時(shí)間是線性的（歷史是進(jìn)化的），這條路上充滿著界碑和圣地，因此在路上前進(jìn)本身這一行為就是擁有意義的：“命定的終點(diǎn)為這場旅途提供了宗旨”。如一個攜帶著lonely planet的旅行者，他走在最陌生的城市中，卻也是最為安全的城市之中——這沒有他的熟人，卻可以見到麥當(dāng)勞和KFC。他按圖索驥地找尋指南上介紹的小店，特色景觀。這樣，旅程便成為了一種姿態(tài)，不能培養(yǎng)熱愛——人因?yàn)槁眯卸蔀槁眯姓?。也就是說，本來該規(guī)定旅行意義的人反而被旅行所規(guī)定了。這也許可以被稱作一種“物化”，這種“物化”不僅出現(xiàn)在早已被金錢所吞噬的旅行團(tuán)中，自助游者也很難逃脫之一命運(yùn)。這樣來說，如果看目的地的話，我的這次城市漫游前半程也可以被看作一次“朝圣”，話說從北海公園出來之后，便去了南鑼鼓巷。面對文宇奶酪店前的長龍，不禁萬分惆悵，便也想常常到底有多好吃……可結(jié)果卻相當(dāng)失望@@，或者說，我對南鑼鼓巷就非常的失望。如果說朝圣，要么是包含這對過往的或往昔的偶像，要么包含著改善的承諾。資產(chǎn)階級在城市中再造了鄉(xiāng)村——而南鑼鼓巷，是一種非常拙劣的再造。又如果說城市與鄉(xiāng)村對立卻又再造鄉(xiāng)村有兩種目的，其一是一種思想病，其二是承諾B城B活的話，那么南鑼鼓巷僅僅是將城市最為丑惡的一面展現(xiàn)了出來：這不是再造，而是僅僅向我們宣示著受到金錢的腐蝕之后，傳統(tǒng)的胡同生活再也不可能被再現(xiàn)。其中充斥著過去話語符號的小玩意，很惡俗，很惡心。相反北海公園中老年合唱團(tuán)唱各種革命歌曲，則要真誠的多，我寧愿相信他們。
　　我更認(rèn)可這次漫游是一次“游牧”體驗(yàn)，因?yàn)槿绻f游牧是沒有空間限制，沒有路線的話，這次漫游是不存在地點(diǎn)概念的。因?yàn)槲译x開了學(xué)?！饷娴氖澜鐚ξ叶允菦]有什么區(qū)別的，在街上是人是沒有安全感的，是焦躁和無力的。與超越“朝圣”不同的是，這里并不存在什么超越——游牧的目的變成了肯定原來的家，如果一定說有什么對“朝圣”的超越的話，那便是我從原來的從邊緣看中心，并更加熱愛邊緣——那便是對這片園子深深的依賴。
　　如果要比較長沙的漫游，我覺得在北京的這一次同樣可以說是無意識的：在家鄉(xiāng)是因?yàn)樘煜?，在北京是?yīng)為太陌生。
　　這樣，如果算是讀書筆記的話。
筆記數(shù)量嚇人……
x，本來想點(diǎn)有用的結(jié)果手滑點(diǎn)到“不合適內(nèi)容警告已經(jīng)提交，謝謝?！绷恕义e了！?。。?！
你真囧@@
跟上本書的封皮類似
因?yàn)槭翘讜?，為了保持一致，所以有些相?/li>
編輯好～
Steed好，謝謝你的書評
書看完了……看得我淚流滿面【心理意義上……
應(yīng)該是同一個Bauman吧，正文里不是寫了他全名（原文pp.73）？參考文獻(xiàn)里Bauman, Zygmunt名下正是《立法者與闡釋者》、《現(xiàn)代性與大屠殺》這兩本書。我這里悲催地找不到中文版，話說沒有譯參考文獻(xiàn)、姓名索引和主題索引嗎？
Yan好，遲復(fù)見諒，很抱歉，我手上暫時(shí)也沒有這本書，明天去單位看后我再給你回復(fù)。不過，按照李老師的作風(fēng)，他肯定會譯后面的索引的，除非原書沒有。
早上好，剛剛查過原書，參考文獻(xiàn)、姓名索引、主題索引全都有
謝謝飛鳥老師，您費(fèi)心了～
順便請問下，出版社會主動聯(lián)系高校圖書館讓他們知道一本新書的存在嗎？我通過HKALL(香港高校圖書聯(lián)網(wǎng))檢索，六所本地大學(xué)全部藏有此書英文原版，而中譯本只見于香港中文大學(xué)圖書館。于是看到這本書比在墻內(nèi)時(shí)困難多了??TT
不客氣，應(yīng)該做的。至于你順便提到的問題，很是慚愧，至少暫時(shí)還沒有；有時(shí)我們社自己出的書在社里的網(wǎng)站上都查不到，聽著似乎不可能，可是現(xiàn)實(shí)讓人無語，因?yàn)槌霭嫔缡瞧髽I(yè)單位，真正愛書的人并不多，而且我們這邊出的真正有思想有水準(zhǔn)的好書也是寥寥，只能是從自身做起，希望以后情況會好起來，對得起愛書的朋友。不知道你是否在國內(nèi)，若是在國內(nèi)倒是可以贈你一本，若是有意可以郵件聯(lián)系xwn321@sohu.com

后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間

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