第二次啟蒙

內(nèi)容概要

本書是兩位作者10余年求學(xué)國外的思索結(jié)晶。從一種觀照世界的新視野即過程思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，本書對作為工業(yè)文明思想基礎(chǔ)的第一次啟蒙(包括中國五四新文化運(yùn)動)的內(nèi)在局限特別是其對自然的帝國主義態(tài)度，對他者的種族主義立場，對傳統(tǒng)的虛無主義姿態(tài)，對科學(xué)的盲目崇拜，對理性的過分迷信，對自由的單向度闡釋，對民主的均質(zhì)化理解進(jìn)行了初步的梳理和反思。在此基礎(chǔ)上，提出第二次啟蒙的一些基本原則和理念，其中包括“深度自由”，“道義民主”，“厚道科學(xué)”，“有機(jī)教育”，“和者生存”，“互補(bǔ)并茂”以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”，“后現(xiàn)代有情法”，“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，“后現(xiàn)代商道”，“后現(xiàn)代人權(quán)”，“后現(xiàn)代綠色生活方式”等諸多浸透著中西智慧的別開生面的概念。作者相信，第二次啟蒙不僅可為即將來臨的生態(tài)文明和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和切實(shí)的擘劃，而且因其深闊的整合視野及與中國文化的深度契合，它注定有一個(gè)燦爛的未來。

作者簡介

王治河 山東人。1960年出生于北京。美國加州克萊蒙研究生大學(xué)(Claremont Graduate University)博士，本科和碩士就讀于北大哲學(xué)系。出國前任中國社會科學(xué)院《國外社會科學(xué)》雜志副主編?，F(xiàn)任美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長。兼任中央編譯局研究員，以及國內(nèi)多所大學(xué)客座教授。20余年來一直從事后現(xiàn)代哲學(xué)，過程哲學(xué)和第二次啟蒙的研究工作，出版《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》，《全球化與后現(xiàn)代性》，《生態(tài)文明與馬克思主義》，《懷特海與中國》，《?？隆返戎杏⑽闹?部。發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文70余篇。

書籍目錄

序一 序二 序言 導(dǎo)言 中國的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙 　一、中國現(xiàn)代化的困境 　二、對后現(xiàn)代化的呼喚 　三、第一次啟蒙的局限 　四、第二次啟蒙 第一章 敬畏大地——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 　引言：泰坦尼克的教訓(xùn) 　一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端 　二、中國的應(yīng)對之策 　三、后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的反撥與超越 　四、何謂后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)? 　五、建設(shè)一個(gè)后現(xiàn)代的“五型”新農(nóng)村 第二章 百年樹人——走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育 　一、現(xiàn)代教育的悲劇 　二、對現(xiàn)代教育弊端的哲學(xué)反思 　三、走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育 　四、有機(jī)教育與中國 第三章 和者生存——走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化 　一、現(xiàn)代西方文化中的“爭斗崇拜” 　二、“尚爭文化”的思維誤區(qū) 　三、“尚爭文化”的哲學(xué)基礎(chǔ) 　四、走向建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化 　五、后現(xiàn)代“尚和”文化的哲學(xué)基礎(chǔ) 　六、后現(xiàn)代“尚和”文化的當(dāng)代意義 第四章 差異之美——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代女性主義 　一、現(xiàn)代女權(quán)主義怎么了？——從當(dāng)代中國女權(quán)主義的困惑說起 　二、西方現(xiàn)代女權(quán)主義的局限 　三、走向建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義 第五章 互補(bǔ)并茂——走向一種后現(xiàn)代的文化互補(bǔ)意識 　一、挑戰(zhàn)阻礙中西對話的兩大障礙——根深蒂固的西方中心主義和排他主義 　二、揭示西方中心主義風(fēng)行的深層原因 　三、倡導(dǎo)對話 　四、欣賞差異 　五、對中國文化保持一種真正的敏感性 　六、彼此互補(bǔ)，相互豐富 　七、互補(bǔ)并茂：第二次啟蒙的理論訴求 第六章 仁者愛人——建設(shè)性的后現(xiàn)代人權(quán)觀 　一、人權(quán)是一個(gè)過程 　二、現(xiàn)代人權(quán)觀的局限何在? 　三、后現(xiàn)代的人權(quán)概念 　四、幾點(diǎn)思考 第七章 道義民主——一種建設(shè)性的后現(xiàn)代民主概念 　一、西方現(xiàn)代民主的局限 　二、走向后現(xiàn)代的“道義民主” 　三、幾點(diǎn)評論 第八章 厚道科學(xué)——走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué) 　一、現(xiàn)代科學(xué)的風(fēng)光 　二、科學(xué)玫瑰紅的褪色 　三、現(xiàn)代科學(xué)的局限 　四、走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué) 　五、別一種科學(xué)是可能的——后現(xiàn)代科學(xué)對我們的啟示 第九章 深度自由——一種建設(shè)性后現(xiàn)代的自由觀 　一、解構(gòu)現(xiàn)代自由概念 　二、揭示自由概念的復(fù)雜性 　三、將義務(wù)觀念引入自由 　四、肯定自由的創(chuàng)造性維度 　五、強(qiáng)調(diào)自由的生態(tài)向度 第十章 化成天下——走向后現(xiàn)代的“有情法” 　一、后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代法的挑戰(zhàn) 　二、解構(gòu)現(xiàn)代法律的哲學(xué)基礎(chǔ) 　三、走向建設(shè)性的后現(xiàn)代有情法 第十一章 為富須仁——建設(shè)性后現(xiàn)代的商業(yè)哲學(xué) 　一、現(xiàn)代商業(yè)的“破產(chǎn)” 　二、現(xiàn)代商業(yè)的弊端 　三、走向一種后現(xiàn)代商業(yè)哲學(xué) 　四、后現(xiàn)代商業(yè)踐履 　五、發(fā)展一種中國式的后現(xiàn)代商道 第十二章 活出生命——走向后現(xiàn)代的綠色生活方式 　一、對消費(fèi)主義說“不” 　二、拒絕占有式的個(gè)人主義 　三、不向齊一化臣服 　四、開放的存在 　五、踏實(shí)的存在 　六、詩意的存在——一種后現(xiàn)代的浪漫 　七、創(chuàng)意的存在 　八、別一種生活方式是可能的 附錄一 華山并非一條道：過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義給我們的啟迪——王治河博士訪談錄 附錄二 呼喚中國傳統(tǒng)美學(xué)的尚清意識——訪美學(xué)博士樊美筠 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：自由是啟蒙運(yùn)動所高揚(yáng)的另一面大旗?！叭耸巧杂傻??！敝▏鴨⒚伤枷爰冶R梭這句名言在反抗封建專制對人的無所不在的壓迫方面，起到了一種振聾發(fā)聵的解放思想的作用。但啟蒙思想家所高揚(yáng)的自由概念也有它的局限性。不幸的是，這些局限長期以來被對自由的高分貝的頌歌所淹沒。它似乎成了一個(gè)禁區(qū)，仿佛誰要反思自由誰就是試圖反對自由。其實(shí)后現(xiàn)代思想家對自由局限的揭示恰恰是為了更好地推進(jìn)自由，一如醫(yī)生診病并非是為了害人，而是為了救人一樣。在后現(xiàn)代思想家眼中，現(xiàn)代自由概念主要有下列三點(diǎn)局限：首先，它主要是從個(gè)人主義的角度，從個(gè)人權(quán)利的角度來界定自由的，強(qiáng)調(diào)的是自由的個(gè)體維度。自由被視作是擺脫他人的自由。這種自由觀是建立在對他人、對關(guān)系的排斥基礎(chǔ)之上的，不自由主要是來自社會和他人對我們的限制。其次，啟蒙的自由概念往往被現(xiàn)代思想家等同于“絕對自由”或者“抽象的自由”，忘記了自由永遠(yuǎn)是處于限制之中的。最后，現(xiàn)代自由觀在很大程度上將自由理解為“思想的自由”，似乎只涉及思想精英對他們同時(shí)代人進(jìn)行啟蒙。當(dāng)人們思考自由的時(shí)候，人們傾向于將之局限于上層建筑，特別是局限于思想自由、新聞自由、宗教信仰自由。概而言之，第一次啟蒙對自由的理解是建立在個(gè)人主義世界觀之上的，對自由的理解總體上是抽象的，單向度的，片面的。7.對民主的均質(zhì)化理解民主，既是西方啟蒙運(yùn)動的一個(gè)基本訴求，也是它的一個(gè)重要內(nèi)容。作為一種動人心魄的理想，民主曾經(jīng)激勵(lì)無數(shù)西方男女奮不顧身地向?qū)Ｖ坪蛪浩劝l(fā)動攻擊。它被許多人奉為西方文明的驕傲與圭臬。

編輯推薦

《第二次啟蒙》：追慕前賢將學(xué)問與生命打成一片的境界，潛心學(xué)問的同時(shí)，二位作者和他們的團(tuán)隊(duì)致力于中西文化的深度交流和生態(tài)文明的研究與傳播，已與中共中央編譯局，中國社會科學(xué)院，湖南省委，蘇州市委，中國自然辯證法研究會和中國農(nóng)業(yè)工程研究院等國內(nèi)多家單位在世界范圍合作舉辦了40余個(gè)有關(guān)生態(tài)文明，過程哲學(xué)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義，教育改革，第二次啟蒙和生態(tài)農(nóng)業(yè)方面的國際會議，產(chǎn)生了非常積極的影響。《奧地利電臺》，《洛杉磯時(shí)報(bào)》，《溫哥華太陽報(bào)》，《國際日報(bào)》，《星島日報(bào)》和《光明日報(bào)》，《中國教育報(bào)》，《哲學(xué)動態(tài)》，《科學(xué)時(shí)報(bào)》，《新京報(bào)》等多家中外媒體對之進(jìn)行了報(bào)道。

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