?？屡c德里達(dá)

前言

在很多方面，本書都頗似一個(gè)偵探故事。它試圖對(duì)成型于20世紀(jì)既往年月中的社會(huì)揭示出一些東西。無疑，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)家會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，此書沒有考察諸如歐洲和北美洲的結(jié)構(gòu)性社會(huì)變化，其研究重心反倒涉及瘋癲的本質(zhì)、監(jiān)獄的產(chǎn)生、文本闡釋問題、古希臘自我的本質(zhì)，以及社會(huì)學(xué)、女性主義和反種族主義運(yùn)動(dòng)中理論化潮流的形式。但偵察過程并不總是明顯的，在此案例中，它們導(dǎo)出了關(guān)于我們的當(dāng)前和未來的幾條假說，這些假說可能是很難通過其他的途徑得出的。故事始于一場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論。1961年，一位名為米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的法國(guó)哲學(xué)家發(fā)表了一篇關(guān)于瘋癲歷史的長(zhǎng)篇論文。這一極具爭(zhēng)議的原創(chuàng)作品，由于其不精確性、偏狹性、對(duì)大段歷史時(shí)期的忽略，以及它的浪漫主義和箴言式的晦澀表述而開始遭到批評(píng)。但僅有一個(gè)批判性回應(yīng)切實(shí)地?fù)糁辛艘?。它于此書初版發(fā)行兩年之后，以雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）口頭陳述的形式出現(xiàn)。德里達(dá)是一位研究文學(xué)的哲學(xué)家，他將作為解構(gòu)主義的奠基人而聞名于世，而解構(gòu)主義是一種嚴(yán)肅而又富有爭(zhēng)議的文本批評(píng)。表面看來，?？潞偷吕镞_(dá)的辯論，盡管有時(shí)頗為尖刻，卻根本不是關(guān)于瘋癲，而是關(guān)于西方哲學(xué)之父笛卡爾（Ren6 Descartes）。然而，甚至參與辯論者自身也在一定程度上未能考慮到，他們爭(zhēng)辯的真正對(duì)象是西方思想的本質(zhì)：設(shè)想一種對(duì)我們思維方式的完全重構(gòu)是否可能？我們看到，兩位哲學(xué)家都有強(qiáng)有力的理由以堅(jiān)守各自的立場(chǎng)。然而，離開他們正面沖突的熾熱和光焰，并且在爭(zhēng)論結(jié)束了很久之后，兩位主角沿著兩條最終要交匯的道路前進(jìn)。他們最終匯合的地方是權(quán)力和倫理的共同基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

?？潞偷吕镞_(dá)的作品對(duì)西方傳統(tǒng)思想形式構(gòu)成了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)，有著顯見的重要性和開拓性，但由于其費(fèi)解和晦澀，至今讓人難以接近。作者用這部簡(jiǎn)明易懂而又扣人心弦的著作，為研讀?？?、德里達(dá)提供了很大的便利。    本書把焦點(diǎn)放在?？潞偷吕镞_(dá)之間關(guān)于理性、瘋癲和“他性”的爭(zhēng)論上。博伊恩認(rèn)為，兩位思想家選擇了迥異的道路，事實(shí)上他們卻出人意料地在權(quán)力和倫理的共同領(lǐng)域會(huì)合。

作者簡(jiǎn)介

羅伊·博伊恩，英國(guó)圣卡斯伯特學(xué)院院長(zhǎng)，杜倫大學(xué)（Durham University）社會(huì)學(xué)教授。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 ?？抡摨偘d  關(guān)于瘋癲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  文學(xué)和藝術(shù)中的瘋癲  瘋癲和科學(xué)第二章 笛卡爾排斥  福柯和笛卡爾第三章 德里達(dá)和?？? 批判  福柯的回答  越界問題第四章 文本和身體  解構(gòu)主義  規(guī)訓(xùn)和懲罰第五章 后等級(jí)政治學(xué)  德里達(dá)，?？潞婉R克思主義  女性主義與差異  種族與差異結(jié)論 差異和他者參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

插圖：在盧梭看來，這就是生活開始的地方：在河流旁邊、在溫暖和激情之中。人們尚且處在語(yǔ)言之前，語(yǔ)言將作為歌唱從這種田園生活中發(fā)展起來，就像我們?cè)谝了固m寺院宣禮員的聲音中依然能夠聽到的那種悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的元音。這種歌唱，從一開始就是對(duì)激情的模仿和代現(xiàn)。最深沉的激情就是同情心；它的音樂是跌宕起伏的嚎叫。但在北方的樹上卻無法摘到果實(shí)。在北方的寒冷之中，語(yǔ)言不是從激情中產(chǎn)生，而是從需求中萌發(fā)。社會(huì)聚焦之處是篝火而不是水塘。盧梭特別將南方看做是人類社會(huì)的起源。但在北方，社會(huì)紐帶是牢固的，盡管它們并不是自然的。北方的社會(huì)生活是理性發(fā)展的結(jié)果。語(yǔ)言不可能長(zhǎng)久地僅僅作為情感的鏡子而存在，它將在需求的壓力下很快地傾向精確、理性和輔音停頓。在盧梭看來，這是墮落退化的傾向，因?yàn)樗鼘⒆躺鷮?duì)理性的奴役和社會(huì)體系的人為虛構(gòu)。在德里達(dá)看來，這總是一種業(yè)已開始的退化，并且它構(gòu)成了語(yǔ)言之所以為語(yǔ)言的全部?jī)?nèi)容。正是在北方，出現(xiàn)了一套法則系統(tǒng)，一個(gè)將人民置于枷鎖之中的社會(huì)契約。這些都產(chǎn)生于北方生活的總體經(jīng)濟(jì)，決定這種經(jīng)濟(jì)的是那對(duì)生命嚴(yán)酷的自然，人們已不在合適的處所，他們“離開”了南方烏托邦的慵懶、詩(shī)意和激情。盧梭為北方這種剛健傳統(tǒng)的發(fā)展而感到痛惜。自然狀態(tài)不需要法則，憐憫和同情之心會(huì)起到將自然社會(huì)秩序置入和諧文雅狀態(tài)中的作用。但是，隨著北方理性的發(fā)展，憐憫的能力卻日漸消失。于是就需要法則，而其原則并不是同情心：需求是野蠻人的父母。于是，盧梭的思想便再一次以自然和文化之間的對(duì)立為其特點(diǎn)，在這里所具有的形式是南方和北方的區(qū)分。南方是人類起初的家園，是自然的所在。就是在南方，植根于同情心的自然法所支配的簡(jiǎn)單社會(huì)群體享受著一種充滿了溫暖、激情和歌聲的生活。然而，在北方卻出現(xiàn)了理性的野蠻。北方群體與自然抗?fàn)?，需要制定出法則和語(yǔ)言以便一個(gè)人能夠向另外一個(gè)人發(fā)出精確的指令。難道人們不會(huì)期望盧梭去把書寫這一自然聲音的退化的替代品看作是首先起源于北方嗎？他沒有這么做。貫穿南北辯證法的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展線路被勾勒了出來。它涉及從手勢(shì)到聲音再到象形文字的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

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