意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   讀這本書(shū)猶如瀏覽Italy 的歷史，of course，還有對(duì)英文單詞的記憶挑戰(zhàn)，以前學(xué)有疏漏的東西，在讀這本書(shū)時(shí)得到進(jìn)益，跟隨布克哈特神游中世紀(jì)時(shí)的意大利，全身心的浸泡在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，very nice！
•   這本書(shū)是布克哈特最經(jīng)典之著作，迄今還是文化名著。質(zhì)量還不錯(cuò)
•   看過(guò)中文版，看價(jià)格便宜，就入個(gè)英文版
•   看完簡(jiǎn)介買的，慢慢研讀
•   很好很實(shí)惠的書(shū)
•   還沒(méi)開(kāi)看，只翻遍全篇。
•   非常值得一看，內(nèi)容很豐富
•   為公司買的，不錯(cuò)的
•   應(yīng)該是正版，很好
•   這套影印的書(shū)前的導(dǎo)讀還是比較有分量的。英文的是拿來(lái)和原有的中文版的對(duì)照著看的。至少個(gè)人認(rèn)為這樣可以兼顧速度和質(zhì)量。
•   需要耐心來(lái)讀
•   書(shū)還是不錯(cuò)的，就是封面有側(cè)面有一條小開(kāi)口
•   還沒(méi)看但包裝不錯(cuò)，書(shū)的質(zhì)量也很好。
•   如果你擔(dān)心漢譯本會(huì)有錯(cuò)漏,那么可以嘗試看看原版書(shū).
•   還不錯(cuò)~~是正版
•   還沒(méi)顧得上看，應(yīng)該是正版吧。但是，主要是紙，紙質(zhì)不太好！
•   書(shū)內(nèi)容本身好。但，印刷質(zhì)量不行，里面好幾頁(yè)都皺了。
•   翻譯的書(shū)怎么做得這么難看？
•   學(xué)習(xí)useful
•   十九世紀(jì)文化史典范。毛病也是十九世紀(jì)的特色成就：傾向于大敘事；但書(shū)名就自稱essay，擺明了重論不重史?，F(xiàn)代人要充分讀懂，需要一些關(guān)于意大利十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的歷史背景知識(shí)。百年以上的經(jīng)典作品，質(zhì)量大多取決于版本；這個(gè)版本沒(méi)什么出眾之處：引言略顯空泛，實(shí)質(zhì)內(nèi)容太少；也缺乏關(guān)于時(shí)代背景的注釋，更適合受過(guò)正規(guī)教育的西方國(guó)家讀者；對(duì)中國(guó)讀者理解原著幫助不大。與在Gutenberg上下載的版本比、沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，而且不如電子書(shū)節(jié)省空間。2013-07-18
•   印刷的質(zhì)量差強(qiáng)人意，看上去像是根據(jù)很早的底本重印的?？吹母杏X(jué)不是很好，不過(guò)有待后來(lái)的改善。注釋比較少。缺乏背景知識(shí)的人還是需要中文版對(duì)照，方便理解。
•   首先這本書(shū)的確是英文原版，也沒(méi)有任何錯(cuò)誤，與我看到的電子書(shū)一樣，其次這本書(shū)的內(nèi)容很完整，我很喜歡，學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)該看
•   雖然很難啃，不過(guò)好喜歡
•   新到手，感覺(jué)還不錯(cuò)哈
•   我一直都喜歡從卓越上買東西，買了這么多，都沒(méi)發(fā)現(xiàn)別人說(shuō)的那些缺點(diǎn)，我個(gè)人非常滿意我買的所有商品。
•   超厚實(shí)的一本書(shū)，對(duì)我寫(xiě)論文應(yīng)該有幫助
•   　　
  　　 博愛(ài)自由平等！等等諸如此類的語(yǔ)言，我想對(duì)于上過(guò)高中的孩紙們來(lái)說(shuō)，并不難。然而：一位歷史老師布克哈特說(shuō)了，作為一種藝術(shù)的國(guó)家。這個(gè)聲音來(lái)自于大概135年以前吧！
  　　 這是一本奠基性的著作，它對(duì)文藝復(fù)興的時(shí)代特征和作為近代文化源頭的性質(zhì)都做了突出的論述。有人評(píng)價(jià)說(shuō)，布克哈特的作品有一個(gè)積極的特點(diǎn) ，即堅(jiān)持對(duì)一個(gè)歷史進(jìn)程進(jìn)行分析，抓住和闡明其內(nèi)部情況，而許多人對(duì)此以過(guò)于簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行處理，把他們變成單一的模式。作者不僅描寫(xiě)了意大利，同時(shí)還描寫(xiě)了歐洲其他城市。他們?cè)鯓臃派涔饷?、擴(kuò)展和衰落的情況等等。
  　　 在布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》這本書(shū)出版后100年的時(shí)候，學(xué)術(shù)界召開(kāi)了討論會(huì)，回顧和總結(jié)了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)關(guān)于文藝復(fù)興的學(xué)術(shù)成果和研究現(xiàn)狀。從這點(diǎn)上，我們就能得知本書(shū)在學(xué)術(shù)界的地位。
  　　 作為一個(gè)初學(xué)政治學(xué)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)老師指導(dǎo)閱讀了本書(shū)，最大的收獲就是懂得了：好書(shū)是經(jīng)得起時(shí)間的考研的，《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》1860年出版。據(jù)說(shuō)，該書(shū)是布克哈特的封山之作。其中我最大的受益就是：對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)和綜述能力，哈伊的寫(xiě)作堪為理論著作的經(jīng)典。初讀罷，就有了：把閱讀當(dāng)做一種生活的藝術(shù)的想法！就像我的老師說(shuō)的，經(jīng)典的好書(shū)是需要反復(fù)閱讀的！是啊，該書(shū)，值得學(xué)習(xí)政治或者文化相關(guān)專業(yè)的學(xué)子們時(shí)時(shí)溫習(xí)！
  　　
  　　 還有人評(píng)論說(shuō)：文藝復(fù)興是歐洲歷史中一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯給予它很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！雹诘琴Y產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家出于階級(jí)偏見(jiàn)，加之受形而上學(xué)思想體系的支配，對(duì)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義未能（也不可能）作出科學(xué)的說(shuō)明。原來(lái)歐洲的傳統(tǒng)歷史學(xué)，從希臘時(shí)代的修昔底德直到十九世紀(jì)的蘭克，都認(rèn)為歷史學(xué)的范圍應(yīng)該限于政治和軍事。文藝復(fù)興是屬于學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的，在傳統(tǒng)的歷史學(xué)中根本沒(méi)有地位。盡管自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)，人文主義歷史家在掃除中世紀(jì)歐洲史學(xué)中的荒誕迷信，和推翻以猶太史、教會(huì)史為中心的體系方面，取得巨大成績(jī)，因而使得歷史學(xué)的面貌有所改變；但是它的范圍仍然是局限于政治、軍事的框子，而未能賦予這個(gè)重大文化運(yùn)動(dòng)以應(yīng)有的地位。
  　　 無(wú)論怎樣，把閱讀當(dāng)做一種生活的藝術(shù)！亦或是本書(shū)給我在初入學(xué)術(shù)之門(mén)后的最大收獲！感謝布克哈特！
•   　　終于讀了這本早都該讀的書(shū)，可是竟然沒(méi)有想象的好。。?？赡苁翘狭恕?。。也可能是文藝復(fù)興的基本概念被說(shuō)的太多了，在本書(shū)中沒(méi)發(fā)現(xiàn)新的觀點(diǎn)。。。反正沒(méi)有讀《中世紀(jì)的衰落》時(shí)候那種wow的感覺(jué)，尤其是著名的《人的發(fā)現(xiàn)》那章，那觀點(diǎn)是被《中世紀(jì)的衰落》的作者批的。。。 布似乎過(guò)分急于切斷文藝復(fù)興和中世紀(jì)之間的關(guān)系。對(duì)其方法論和史觀無(wú)研究。有點(diǎn)太概括了。材料分析的也不細(xì)，不過(guò)材料還算是豐富的。文藝復(fù)興時(shí)期的人個(gè)人主義是宗教和道德情感的出發(fā)點(diǎn)（在布的論證下如此--我對(duì)此存疑），少了中世紀(jì)人心靈中那種吸引我的在世俗和虔誠(chéng)之間掙扎的tension--但布在6.5舉的刺客的例子明明說(shuō)明宗教對(duì)于人還是非常有吸引力的。
  　　ps 翻了一下中譯本，覺(jué)得。。。就這也翻譯水平也能充棟商務(wù)漢譯名著??！
•   　　比《什么是文化史》的介紹更專門(mén)一點(diǎn)，我覺(jué)得寫(xiě)得很好，分享一些筆記。
  　　
  　　Jacob Burckhardt and the Italian Renaissance, by Peter Burke
  　　
  　　生平及志業(yè)
  　　—Basel
  　　—University of Berlin, seminar of Leopard von Ranke, Medievalist.
  　　—Italy, Franz Kugler, cultural history, Renaissance. The Age of Constantine the Great, The Cicerone.
  　　—Zurich. The Civilization of the Renaissance in Italy.
  　　—Posthumously, notes for lectures.
  　　
  　　Italy, a welcome escape from the Protestant piety of Basel, where art and its history were suspect to some people as ‘worldly’ pursuits.
  　　Lecturer: walk with Nietzsche.
  　　Hearty dislike for the French Revolution, for the US, for mass democracy…a good citizen and a good European.
  　　
  　　作史方法：反對(duì)positivism, Hegelianism. 沒(méi)有歷史哲學(xué), for history co-ordinates, and hence is unhistorical. 但并非對(duì)哲學(xué)無(wú)所知（philosophically illiterate）。熟悉黑格爾、叔本華、尼采。反對(duì)實(shí)證主義，”sketch of the whole” (Gesamtschilerung).
  　　文化史觀?！癱ultural history” (Kulturgeschichte). 狹義，藝術(shù)；廣義，文化。centrality of art. 和蘭克的政治史相對(duì)，逐漸自覺(jué)。
  　　對(duì)意大利的同情之了解：Like other northerners, from Goethe to Ibsen, from Wagner to Warburg, Burckhardt found that his encounter with southern Europe, and with Italy in particular, was a major event in his life. ***Italy was for him the Other, attractively different from the Switzerland he left behind, with sun instead of rain, wine instead of beer, and an outward-going people instead of an inward-looking one.
  　　前兩部作品的姊妹篇：The Cicerone.意大利藝術(shù)得以產(chǎn)生的文化環(huán)境，the concern for individuality. The Age of Constantine the Great, rise of other-worldliness in the fourth century, The Renaissance, rise of worldliness in the fifteenth and sixteenth centuries.
  　　
  　　作品之界劃：”Introduction to the Study of History”. Three powers: state, religion, culture. 各占上峰，古埃及、墨西哥、秘魯：國(guó)家決定文化；伊斯蘭世界：宗教決定國(guó)家；希臘城邦：文化決定國(guó)家。文藝復(fù)興屬于三型，本書(shū)結(jié)構(gòu)：中間四章討論文化，開(kāi)篇介紹國(guó)家，結(jié)論關(guān)于宗教。
  　　全書(shū)章旨：第一章，it concentrates on the rise of a new, self-conscious conception of the state, which may be illustrated from the Florentine and Venetian concern with gathering what would later be called statistics. “the state as a work of art” (Der Staat als Kunstwerk). 末章，文化對(duì)宗教態(tài)度的影響，both subjective and worldly.
  　　中間四章，第三章，”The Revival of Antiquity” 最傳統(tǒng)。第五章，”Society and Festivals” 視野廣闊。其余兩章最著名，”The Development of the Individual”, “The Discovery of the World and of Man ”.
  　　最著名的論斷：
  　　In Middle Ages…man was conscious of himself only as a member of a race, people, part, family, or corporation—only through some general category. In Italy this veil first melted into air; an objective treatment of the State and all the things of this world became possible. The subjective side at the same time asserted itself with corresponding emphasis; man became a spiritual individual, and recognized himself as such. (p. 98)
  　　組織材料：對(duì)世界的客觀觀察，Machiavelli’s Prince; 主觀方面，autobiographies like those of Pius II, poems of Petrarch, etc.
  　　主題：it was not the revival of antiquity alone, but its union with the genius of the Italian people[dem italienischen Volksgeist], which achieved the conquest of the Western world.
  　　
  　　對(duì)藝術(shù)的同情和對(duì)政治的興趣并存。Peter Gay diagnoses “a secret infatuation with enormities”. I would rather speak of Burckhardt’s ambivalence, and place more stress on the northerner’s perception of the hot-blooded south as the Other, and also on the German cultural tradition of fascination with the demonic, a tradition which runs from Goethe through Wagner and Nietzsche to Thomas Mann. (不是很懂。。。)
  　　
  　　學(xué)術(shù)史意義：
  　　文化史傳統(tǒng)：Giorgio Vasari, Lives of the Artists (1550). Voltaire, Essay on Manners (1756). Saverio Bettinelli, Revival of Italy (1775). 意大利史學(xué)家，未被重視。伏爾泰中心主題，”spirit” or “genius” of an age. 當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，孟德斯鳩，休謨，赫爾德,Volksgeist，黑格爾, “spirit of the age” (Zeigeist).
  　　與哲學(xué)家的思想關(guān)聯(lián)：
  　　The State as a Work of Art—the political work of art，黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，論希臘政體。
  　　The Development of the Individual—individual, objectivity, subjectivity，黑格爾。
  　　（貢布里希說(shuō)布氏作品built on Hegelian foundations. Unity of a period）
  　　Polarities of objective and subjective, science vs. history—叔本華，”our philosopher”.
  　　
  　　對(duì)文藝復(fù)興研究的繼承：
  　　古學(xué)復(fù)興，當(dāng)時(shí)人就有這看法。Vasari,首次用Renaissance (rinascità). 18-19世紀(jì)精致化。伏爾泰、司湯達(dá)關(guān)注文藝復(fù)興。
  　　1850s取徑最相似的兩位史學(xué)家：Georg Voigt, The Revival of Classical Antiquity (1859). Italian humanism. Jules Michelet, History of France (1842-1855). “the discovery of the world, the discovery of man”. 布氏此作允為時(shí)代產(chǎn)兒。
  　　
  　　出版史：初版不佳，插圖，英譯。J. A. Symonds, 前三卷。Samuel Middlemore.
  　　
  　　指暇：
  　　專業(yè)化的趨勢(shì)，一些概括站不住?？茖W(xué)史成為獨(dú)立學(xué)科。
  　　對(duì)材料的解讀。Petrarch’s famous letter describing his ascent of Mont Ventoux in Provence. Allegorical rather than literal.
  　　結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)不夠。忽視動(dòng)態(tài)變化。The impression of immobility is the result of Burckhardt’s successful attempt to demonstrate the lateral connections between different domains of Renaissance life.
  　　對(duì)中世紀(jì)的陌生。十二世紀(jì)的傳記文學(xué)作品，騎士對(duì)榮譽(yù)的追求等等，挑戰(zhàn)individuality, individualism等概念。
  　　Modernity. 歷史并非單向街，并無(wú)一定的進(jìn)路。不能將15-16世紀(jì)歐洲的變化歸結(jié)為“意大利化”?？紤]its adaptation to local circumstances.
  　　
  　　對(duì)學(xué)者的啟發(fā)：
  　　忽略了人文主義者與經(jīng)院哲學(xué)家的沖突；人文主義者之間的沖突。
  　　Johan Huizinga, Waning of the Middle Age (1919). Riposte to Burckhardt, emphasizing the theme of decay rather than rebirth and culture of France and Flanders rather than that of Italy. 但與此同時(shí)，仍是布氏風(fēng)格寫(xiě)就。
  　　希臘研究對(duì)未來(lái)的影響。
  　　Like the Norman aristocrat Alexis de Tocqueville, this Basel patrician may be regarded as a ‘prophet of a mass age’. His emphasis on the subjectivity of historical writing and on cultural relativism, heretical in his own day, is now widely shared. His concern with patterns of culture and with changing concepts of the person has appealed to social anthropologists (from Ruth Benedict to Clifford Geertz) as well as to socio-cultural historians.
  　　
•   商務(wù)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史更發(fā)指，用了一個(gè)什么節(jié)譯本，好像是英譯者覺(jué)得不重要的，就直接放注釋里邊。最近出的這個(gè)大的或許比較好。
•   ff說(shuō)《羅馬帝國(guó)衰亡史》的中譯也很差 我還沒(méi)看過(guò)呢
•   我是聽(tīng)李鵬說(shuō)的，席代岳這人的作品不好。但希臘羅馬名人傳那個(gè)紅色的合譯本據(jù)說(shuō)很好。我只看中文感覺(jué)不錯(cuò)。
•   Sorry,我按錯(cuò)了。

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