繪畫

前言

　　在今天這個世紀，世界在我們眼前，仿佛一會兒會變得很小，一會兒又變得很大。東方和西方藝術(shù)的距離，在解構(gòu)性后現(xiàn)代時髦的時候，一個解構(gòu)，一個重構(gòu)，雙方頗有隔世之感；而建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的興起，有機的世界觀和整體性的思維特L生，又使東西方藝術(shù)有了攜手并肩的希望。令人興奮的是，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的許多重要思想與東方相似相通，有些還直接來自東方。據(jù)說，所謂建設(shè)性的后現(xiàn)代的全球意識，是一種自覺超越狹隘階級、民族、國家界限的意識。它強調(diào)面對當前嚴峻的形勢，應(yīng)該從全人類和全球的角度出發(fā)考慮問題，在充分尊重差異的同時，努力形成人類共同的認識、共同的價值和共同的實踐。不知這是不是一種新的烏托邦。實際上，我們只能相信：落實于生活，這些共同性全都存在于差異之中，只能在充滿差異的世界中去尋找、去建立共同性。但是，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義所倡導的有機論、整體思維和多元文化包容的態(tài)度、全球性的眼光，都是我們當下作繪畫藝術(shù)考察所應(yīng)該具有的。這或許就是我們所需要的東方現(xiàn)代視角?！　≡谶@個人事萬物相對待的世界中，繪畫藝術(shù)上的現(xiàn)代性是與古典性相對待而存在，東方的現(xiàn)代性是同時與東方的古典性和西方的現(xiàn)代性相對待而存在的。故而，我們也相信：從西方這個現(xiàn)代性發(fā)散中心起步，東西兼顧，東西比較，以中為歸宿的探求路線，更能使我們看清繪畫藝術(shù)現(xiàn)代性確立的過程，以及它隨時、隨地而變化的動態(tài)特征。從而能具體而真實地把握住西方的現(xiàn)代性和東方的現(xiàn)代性?！　∪欢?，當我們以對待比較的方式考察東西方藝術(shù)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史時，顯然無法僅從外在形式模式的認知出發(fā)，因為西方有解構(gòu)性后現(xiàn)代的反形式的藝術(shù)，東方有與西方截然不同的獨特形式的藝術(shù)。因此，我們只能從所有藝術(shù)所共有的藝術(shù)思維方式及其價值基點這樣一個角度切入，去考察東西方相通而又不相同的現(xiàn)代性建構(gòu)。這一共時性與歷時性相綜合的考察，可以將其稱之為東西方相通而又不相同的現(xiàn)代藝術(shù)破題之旅。

內(nèi)容概要

本書先從東方的視角，結(jié)合繪畫藝術(shù)，從藝術(shù)態(tài)度的變動、感覺的革命、藝術(shù)想象的革命內(nèi)在意義的上升四個方面對現(xiàn)代主義進行了新的破解。接著從東方化的能動機制、東方藝術(shù)核心價值現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、東方文化自發(fā)性的拒絕，討論現(xiàn)代主義在東方的境遇；最后。從西方科技時代的文化和東方現(xiàn)代綜合文化的感知論述了現(xiàn)代性的文化真實。本書從獨特的視角來審視現(xiàn)代主義，所論所述頗有新見。

作者簡介

王慶生，江蘇南京市人。中國美術(shù)家協(xié)會會員。1942年生于湘西吉首，1960年考入浙江美術(shù)學院。畢業(yè)后曾從事報社編輯、記者和藝術(shù)管理、影視策劃組織等工作。1985年后開始發(fā)表繪畫美學方面的論著，主要有：《新時期繪畫美學思潮初探》《繪畫美學》、《繪畫欣賞》、《繪畫：東西方文化的沖撞》、《中國藝術(shù)學》之《中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神》等。

書籍目錄

引言：東方的現(xiàn)代視角 第一章 現(xiàn)代主題破解之一：藝術(shù)態(tài)度的變動 　第一節(jié) 走向現(xiàn)實的西方 　　理想的態(tài)度 　　現(xiàn)實的態(tài)度 　　本土現(xiàn)實的態(tài)度 　第二節(jié) 走向現(xiàn)實體驗的東方 　　師造化的態(tài)度 　　師古人的態(tài)度 　　體驗現(xiàn)實的態(tài)度 第二章 現(xiàn)代主題破解之二：感覺的革命 　第一節(jié) 走向內(nèi)心感覺的西方 　　自然感覺的發(fā)現(xiàn) 　　結(jié)構(gòu)化的感覺 　　感覺內(nèi)化的革命 　第二節(jié) 走向意象感覺的東方 　　普遍化的感覺 　　結(jié)構(gòu)化的感覺 　　意象化的感覺 第三章 現(xiàn)代主題破解之三：藝術(shù)想象的革命 　第一節(jié) 走向機械象征的西方 　　象征革命 　　有生命的象征 　　機械的象征 　第二節(jié) 走向人格象征的東方 　　唯美人格象征 　　理想人格的象征 　　非人格象征 　　消極人格象征 第四章 現(xiàn)代主題破解之四：內(nèi)在意義的上升 　第一節(jié) 走向觀念抽象的西方 　　數(shù)理抽象 　　表現(xiàn)抽象 　　觀念抽象 　第二節(jié) 走向表意抽象的東方 　　自然有機抽象 　　表意抽象 　　觀念抽象 第五章 東方化的能動機制 　第一節(jié) 雙向激活機制 　　西方價值魅力 　　傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值 　第二節(jié) 三種應(yīng)戰(zhàn)策略 　　召喚亡靈 　　先鋒革命 　　柔性融合 　第三節(jié) 中庸重構(gòu) 　　精英革命 　　中庸重構(gòu) 　　互惠結(jié)合 第六章 東方藝術(shù)核心價值之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 　第一節(jié) 藝術(shù)本體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 　　立足于生命經(jīng)驗的氣道 　　恒動為本的生命力學 　　古法之新解 　第二節(jié) 人格本體的重構(gòu) 　　動為人格本性 　　和諧的人生情緒 第七章 東方文化自發(fā)性拒絕 　第一節(jié) 被拒絕的漂泊者 　　機械理性極端 　　非理性的虛假 　　反倫理主義 　第二節(jié) 被拒絕的同一性泡沫 　　語境迷失 　　跨文化心態(tài) 　　主體的漂泊 　第三節(jié) 被拒絕的形式主義模式 　　失焦的形式(形態(tài))標準 　　形式進化的烏托邦 　第四節(jié) 歷史的巧合 第八章 現(xiàn)代性的文化真實之一：西方科技時代文化感知 　第一節(jié) 藝術(shù)文化感知的原則 　　西方現(xiàn)代性的具體標準 　　動態(tài)發(fā)展的現(xiàn)代性 　第二節(jié) 西方現(xiàn)代性的文化規(guī)定 　　科技價值規(guī)定 　　科技思維規(guī)定 　　個體生命主義意識規(guī)定 第九章 現(xiàn)代性的文化真實之二：東方現(xiàn)代綜合文化的感知 　第一節(jié) 西方現(xiàn)代性的局限 　　先定的不和諧 　　非人化傾向 　　過度商品化 　第二節(jié) 東方式的現(xiàn)代性 　　有機世界觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)歸 　　東方后現(xiàn)代式的綜合標準 后記

章節(jié)摘錄

　　教民，不但早已拋棄了反對偶像崇拜的“原教旨主義”，而且還十分重視借助藝術(shù)形象的直觀的感性力量去宣傳宗教。在對外擴張和海外貿(mào)易中暴富的王公貴族、巨賈富商更把藝術(shù)作為財富和權(quán)勢的象征與裝點。他們附庸風雅，效仿貴族風尚和感官享樂不遺余力。由此，崇尚美，崇尚藝術(shù)之風自上而下彌漫了整個歐洲社會。古代的幽靈確實在實際生活中、在人們的心中復(fù)活?！皬?fù)興”名副其實地成為動員全社會的一場革命性的文化藝術(shù)運動?！　≈袊墓糯拿鞑]有如希臘、羅馬文明那樣，被外來的另一種類型的文明打斷過，藝術(shù)上也從未出現(xiàn)過斷層和空白。即使在宋之后元朝蒙古族的大人侵，明之后滿族的大入侵，傳統(tǒng)的文明雖受重挫，但仍在延續(xù)。繪畫藝術(shù)在元代蒙古人統(tǒng)治下反而得到了發(fā)展。清之后，傳統(tǒng)變得僵硬，民族原生的活力和創(chuàng)造力極大的衰退了，但并沒有死寂。藝術(shù)并沒有走到野蠻化的境地。因此也就沒有一個從零開始、從獲取技術(shù)到獲得藝術(shù)的重新創(chuàng)造過程。相反，藝術(shù)在程式化中似乎已經(jīng)嘗遍了一切風格和樣式，給后來人留下了難以插腳的空間。如果沒有一個外來的闖入者，它根本就不會產(chǎn)生“復(fù)興”的要求?？芍^人算不如天算，外來的闖入者——西方文明還真的來了，帶著兵艦大炮和一整套全新意識形態(tài)，強勢地刺激著中國固有的文明。為應(yīng)戰(zhàn)，中國文明不得不做西方的學生，向西方汲取現(xiàn)代文明的營養(yǎng)，另一方面，為應(yīng)戰(zhàn)又不得不召喚祖先的幽靈，喊出“復(fù)興”的口號。但這個復(fù)興也只是有局部的意義：發(fā)掘和轉(zhuǎn)換對當今現(xiàn)代化有用的傳統(tǒng)因素。在中國浩瀚如大海的文化藝術(shù)中當然不乏這類因素?！　≈袊囆g(shù)用召喚之靈來為今生服務(wù)，更有其獨到的優(yōu)勢。中國的自然主義藝術(shù)特別具有跨時空的特性。它的特性是精神性的、超越性的表意文化。它與自然的同一，它的天人合一的內(nèi)在哲學意義，都使它超越于當下的政治宗教、意識形態(tài)、生活方式和社會習俗、倫理的局限。東方的自然主義藝術(shù)所表現(xiàn)的人與現(xiàn)實的關(guān)系，完全不同于人類活動其他領(lǐng)域所確立的人與現(xiàn)實的關(guān)系。在與現(xiàn)實的互動中，它不僅綜合了人的感知和思考，而且記錄了人性和生命的深刻沖動，藝術(shù)所包含的見識和感染、激發(fā)的效力，遠遠超出時空的暫時性和地域性。其中所包含的人性和生命沖動這些基本元素具有永遠被人理解、感悟的價值。因此遙遠的中國古代藝術(shù)亡靈不會成為無生命的僵尸，他一旦被社會需求所召喚便可以是一個充滿魅力和生命力的幽靈。中國藝術(shù)對于古代藝術(shù)的“復(fù)興”，正是出于社會復(fù)興、民族自救、個人解放這種需要，它并不僅僅需要復(fù)活那些被人淡忘、扭曲了的藝術(shù)原則，藝術(shù)風格、藝術(shù)手法；最重要是她需要借用古代藝術(shù)亡靈召喚民族的自信心和原創(chuàng)力，召喚人性的活力和生命的深刻沖動。　　……

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