郭象與魏晉玄學(xué)

前言

　　“中國文庫”主要收選∞世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁敲恳粫r代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭妫闶且孕率兰o(jì)的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進(jìn)文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！　〈蠓裁偸巧焕?，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇?，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

1912年11月31日，梁啟超先生在北京大學(xué)作講演，北京大學(xué)?！爸援愑谄胀▽W(xué)校而成為最高學(xué)府者”，“日研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻(xiàn)世界之文明是焉”，大學(xué)校之目的，既在研究高深之學(xué)理，大學(xué)校之學(xué)課，又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識，則大學(xué)校不僅為一國高等教育之總機(jī)關(guān)，實一國學(xué)問所在，可視為一學(xué)問之國家也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國之大學(xué)，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長北京大學(xué)后，對北大的第一個改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念，明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”，他解聘了一批不學(xué)無術(shù)、誤人子弟的教師，推行兼容并包的辦學(xué)理念，不拘一格地聘請了一批學(xué)有專長的中外教師，建立研究所，組織學(xué)術(shù)社團(tuán)，舉辦學(xué)術(shù)講座，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物，鼓勵教師和學(xué)生研究學(xué)問。他還在校行政會議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會，協(xié)助校長審查出版圖書，規(guī)劃出版事務(wù)，并設(shè)立獨(dú)立的出版部，公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料。北大的學(xué)風(fēng)為之一變，很快成為中國的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀(jì)念感言》中說：“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展，值得作大學(xué)的紀(jì)念，只有學(xué)術(shù)上的建樹，值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼?！?/pre>


作者簡介
湯一介(1927～    )，原籍湖北黃梅。著名哲學(xué)家。北京大學(xué)教授、中國儒藏編纂中心主任、中國文化書院創(chuàng)院院長，曾任國際中國哲學(xué)會主席。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》  《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《早期道教史》《佛教與中國文化》《新軸心時代的中國文化定位》等。魏晉玄學(xué)是我國哲學(xué)發(fā)展史一個重要階段，而郭象的哲學(xué)思想堪稱這一階段哲學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)。本書圍繞郭象的哲學(xué)思想，分析了魏晉玄學(xué)內(nèi)在發(fā)展的邏輯過程，闡釋了魏晉玄學(xué)中的有、無、體、用、本、末、一、多、言、意等哲學(xué)概念、范疇，尤其研究了郭象以  “言意之辯”為核心的哲學(xué)思想體系。本書使用的是北京大學(xué)出版社2009年版本。


書籍目錄
緒論第一章　論魏晉玄風(fēng)　一　何謂“魏晉玄學(xué)”?  　二  魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生第二章　研究魏晉玄學(xué)的資料問題第三章　魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與評價問題　一  魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生　二  魏晉玄學(xué)的評價第四章　魏晉玄學(xué)發(fā)展的歷史(上)　一  正始時期的玄學(xué)　二　竹林時期的玄學(xué)第五章　魏晉玄學(xué)發(fā)展的歷史(下)　一  元康時期的玄學(xué)　二  東晉時期的玄學(xué)　三　唐初重玄學(xué)第六章　郭象的生平與著作第七章　郭象與向秀第八章　郭象與裴頒　一  “有始”與“無始”  　二　“外資”與“獨(dú)化”  　三　“無為”與“有為”  　四  “入世”與“超世”  第九章　郭象的《莊子注》與莊周的《莊子》　一　關(guān)于“自性”的問題　二  關(guān)于“無為”的問題　三  關(guān)于“圣人”的問題　四  關(guān)于“無”的問題第十章　郭象的《莊子注》與《莊子》的舊說第十一章　郭象的哲學(xué)方法　一  寄言出意　二　辨名析理　三  否定的辦法第十二章　郭象哲學(xué)中的理論問題(上)　一  關(guān)于“有”與“無”的問題　二  關(guān)于“動”與“靜”的問題　三  關(guān)于“知”與“無知”的問題　四  圣人“可學(xué)致”與“不可學(xué)致”的問題第十三章　郭象哲學(xué)中的理論問題(下)　一　“(命)理”與“自性”　二  “獨(dú)化”與“相因”  　三  “無待”與“有待”，“無為”與“有為”　四　“順性”與“安命”  第十四章　郭象與王弼附錄　有關(guān)郭象的生平和著作的資料參考書目第三版后記


章節(jié)摘錄
　?。?）何、王的學(xué)說來源于老莊。《三國志·魏書·曹爽傳》附《何晏傳》謂：晏“好老莊言”，《世說新語·文學(xué)》“何晏為吏部尚書”條注引《魏氏春秋》：“晏少有異才，善談易老”，同條引《弼別傳》：“好莊老，通辯能言?！薄度龂尽の褐尽ょ姇鳌罚骸俺酰瑫豕谂c山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》?！庇肿⒁污俊锻蹂鰝鳌罚骸板鲎ⅰ独献印?，為之《指略》，致有理統(tǒng)，著《道略論》，注《易》，往往有高麗言。”《老》、《莊》、《易》合稱“三玄”?！　。?）何晏、王弼的思想（立論）是“天地萬物皆以無為本”。王弼《老子》第四十章注：“天下之物，皆以有為生；有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也?！薄读凶印ぬ烊稹窂堈孔⒁侮獭兜勒摗分^：“有之為有，恃無以生。事而為事，由無以成?！弊匀唤绲姆N種現(xiàn)象和社會生活的種種準(zhǔn)則都是靠“無”得以形成和維系，所以“無”為“體”?！　。?）“無”（本體）的作用非常之大（以無為用），它并非因為什么爵位而貴重。意思是說：它并不是什么人格神（如天帝）那樣而貴重，“無”并無意識，它只是事物存在的根據(jù)和道理，“物無妄然，必由其理”，就這點(diǎn)看玄學(xué)有反漢學(xué)目的論的意義?！　?jù)各種史科看，何晏、王弼雖好老莊，但在曹爽當(dāng)政時，由于從漢剛過渡到魏未久，儒學(xué)雖衰，但余勢猶存，所以何晏于注《老子》未畢而作《道德論》外，并撰《論語集解》；而王弼于注《老子》外，又注《易》，并撰《論語釋疑》，可見他們也很重視對儒家經(jīng)典的研究。從現(xiàn)存的史科看，何、王雖立論根據(jù)《老》、《莊》，重在發(fā)揮道家思想，并用道家思想解釋儒家經(jīng)典，但他們齊一儒道，調(diào)和“自然”與“名教”的意圖也是很明顯的，故可謂為“不廢名教而任自然”者也?！　『侮?、王弼雖都是“貴無派”，他們的思想大體相同，但也有若干差異，大概王弼哲學(xué)的本體論意味比何晏對《老子》的闡發(fā)更深刻，且對《周易》和《論語》的義解頗多創(chuàng)新。在這里，我想只對何晏思想作點(diǎn)簡單介紹，重點(diǎn)討論王弼的思想，這樣可以使我們更便于抓住魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。








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