以啟蒙的名義

前言

　　北京大學(xué)德國研究中心由來自北京大學(xué)從事德國研究和相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者，以及來自兄弟院校的相關(guān)學(xué)者所組成，以德國文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)、政治、法律、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化等為對(duì)象，進(jìn)行綜合性的、集體性的學(xué)術(shù)研究。依照總的學(xué)術(shù)規(guī)劃，北大德國研究中心每年都要圍繞特定的問題，邀請(qǐng)中德雙方的專家學(xué)者，進(jìn)行跨學(xué)科的、全面的和深入的討論和考察，在此基礎(chǔ)上舉行相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議和工作訪問，以交流和總結(jié)相關(guān)的成果。這些成果需要提供給學(xué)界和社會(huì)，以供參考并促進(jìn)更加深入的研究，于是，我們編輯出版“北京大學(xué)德國研究中心專題論叢”。這個(gè)論叢將逐年按專題出版。為了提高我們德國研究的學(xué)術(shù)水平，以及本論叢的水平，我們希望大方之家不吝指教。

內(nèi)容概要

什么是啟蒙？啟蒙的核心價(jià)值是什么？啟蒙思想的源頭何在？啟蒙運(yùn)動(dòng)是否只發(fā)生在歐洲？啟蒙精神是否為歐洲獨(dú)有？中國文化傳統(tǒng)有無啟蒙元素？在當(dāng)今世界，誰是啟蒙的主體？談?wù)搯⒚赡康暮卧冢?008年4月在北京大學(xué)舉行的一場(chǎng)高規(guī)格、高水準(zhǔn)的中德啟蒙問題演講會(huì)便圍繞這些話題展開。這場(chǎng)不同尋常的中德學(xué)術(shù)對(duì)話也表明學(xué)術(shù)國際化與學(xué)術(shù)政治化之間存在微妙關(guān)系。

書籍目錄

中方開幕致辭德方開幕致辭開幕報(bào)告啟蒙的主體“寬容是人類獨(dú)有的財(cái)富”——啟蒙時(shí)代的理性概念和普遍主義中國，啟蒙何用？啟蒙與宗教千萬別跟我們談康德！GrussowrtGrusswortEinleitungDas Subjekt der AufklarungLa tolerance est l'apanage de l'humaniteAufklarung in China, wozu？Aufklarung und ReligionKommt uns bloss nicht mit Kant！

章節(jié)摘錄

　　古典啟蒙的核心根據(jù)與因素乃是理性的普遍性，啟蒙是因理性的普遍性而成為一種普遍的活動(dòng)的。如果理性對(duì)于所有的人來說是完全一致的，那么這就承帶了如下一個(gè)可能性，即啟蒙成為獨(dú)立的精神或理性的一種自主活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的人卻成了理性的工具。這樣，一種新的理論困境就應(yīng)運(yùn)而生：人運(yùn)用理性的活動(dòng)在邏輯上顛倒為人被理性所運(yùn)用的活動(dòng)。啟蒙主體因此就成了雖然與人有關(guān)卻在人之外的一種東西?！　∵@種狀況還會(huì)走向進(jìn)一步的深化。一旦理性被說成是在支配人的，那么，一個(gè)必然的結(jié)果就是理性代理人走上啟蒙的前臺(tái)。事實(shí)上，這些人總是在走向前臺(tái)。他或他們必然會(huì)要求行使所謂的理性的權(quán)力。這樣，啟蒙就進(jìn)一步蛻變成為一些人對(duì)另一些人的教化。啟蒙的主體事實(shí)上又回到了人身上，但人卻又經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的分化?！　∵@個(gè)轉(zhuǎn)變就是啟蒙主體的轉(zhuǎn)變，啟蒙的性質(zhì)隨之發(fā)生了根本的蛻變。人的啟蒙演變?yōu)橐环N新形式的對(duì)人的精神、觀念和行動(dòng)的操縱。且不論這里的理性是否無非就是那些代理者的特殊的精神，還是理性本身，啟蒙在這樣的情況下至少就成了部分人或者少數(shù)人的特權(quán)。在這個(gè)情況下，啟蒙不僅將自身，同時(shí)也必定將理性矯拂為特殊性的東西。　　……

編輯推薦

　　《以啟蒙的名義》集合了中德專家學(xué)者對(duì)啟蒙思想的內(nèi)涵、啟蒙與宗教的關(guān)系、中國傳統(tǒng)與啟蒙精神、中國當(dāng)代思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)等問題研究的文章，包括開幕致辭和開幕報(bào)告，共計(jì)十六篇。文章觀點(diǎn)深刻、獨(dú)到、令人耳目一新。

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