不止于藝

前言

　　這本集子名日“不止于藝”，基于兩層意思：第一，這是一部不只局限于談藝論畫的演講集子，在全部16篇講演錄中，只有兩篇直接涉及藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容，其余14篇演講皆屬藝術(shù)領(lǐng)域之外的諸多學(xué)科，第二，我們這期高研班的教學(xué)宗旨和內(nèi)容也是不止于藝術(shù)之一隅，而是要通過教學(xué)擴(kuò)開學(xué)生眼界，廣取博收，拓展知識(shí)，充實(shí)自己，為培養(yǎng)新一代的學(xué)者型的藝術(shù)家做些鋪磚添瓦的工作。這些講座本來是基于我們這期進(jìn)修班的教學(xué)需要而設(shè)，其間，我們有幸邀請(qǐng)并親聆具高才卓識(shí)、博古通今的不同領(lǐng)域?qū)W者的精采演講，將藝術(shù)學(xué)子帶入并暢游知識(shí)與智慧的海洋。這中間我們看到了藝術(shù)學(xué)子們對(duì)知識(shí)的渴求和參與的熱情，使我們感到欣慰，也看到了希望，但畢竟我們的能力有限，總有力不從心之感，倘使能有更多的教學(xué)班共同參與，眾人拾柴，合力齊心，將會(huì)點(diǎn)燃豐富耀眼的知識(shí)的篝火，我們的學(xué)生在這篝火前將不只是嘗鼎一臠，而將是分享了最豐富的文化盛宴！這就是我們所最希望看到的事情了?！　￠L(zhǎng)期以來我們的大學(xué)在因襲外來的藝術(shù)教育體系和教學(xué)框架的制約與影響下，教學(xué)基本上是以意識(shí)形態(tài)為中心的、狹隘的、形式單一的專門化教育，造成了文化養(yǎng)料的貧乏，而將我國(guó)書院教育的傳統(tǒng)和精華棄如弊履，結(jié)果是重技輕道，同時(shí)也不能因材施教，其結(jié)果是，我們所施的教育，如同罐頭工廠的生產(chǎn)工序一樣，將天才、凡才、庸才一并放入制罐機(jī)的生產(chǎn)線中，生產(chǎn)出具統(tǒng)一商標(biāo)、標(biāo)號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，這對(duì)人才的培養(yǎng)而言，不能不說是件憾事。

內(nèi)容概要

本書收錄中央美術(shù)學(xué)院“藝文課堂”所延請(qǐng)名家的講演16篇，內(nèi)容涉及到歷史、文化、宗教、哲學(xué)等諸多層面，整理成書時(shí)秉持實(shí)錄精神，不避口語色彩，力求原汁原味地傳達(dá)演講者的內(nèi)容精髓，希望為藝術(shù)工作者提高人文素養(yǎng)、拓寬人文視野提供一份有質(zhì)量的精神養(yǎng)料，更希望借此促進(jìn)高校學(xué)術(shù)文化、學(xué)術(shù)知識(shí)和前沿問題面向大眾讀者的傳播。

作者簡(jiǎn)介

李少文，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
　　雷子人，中央美術(shù)學(xué)院博士、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后。

書籍目錄

一個(gè)藏人的成佛史／范穩(wěn)收藏雜談／鄧丁三精致典雅流光溢彩——明朝永樂、宣德宮廷造像藝術(shù)／黃春和現(xiàn)代儒學(xué)怎樣是可能的?／金綱大象無形——《易經(jīng)》中的象結(jié)構(gòu)／米鴻賓如何是藝術(shù)?／彭鋒半部《論語》治天下／彭亞非說跨文化誤讀／沈衛(wèi)榮大國(guó)崛起與中國(guó)文化自覺／王岳川中國(guó)詩人的古典美德／徐晉如花非花，霧非霧——陳寅恪《柳如是別傳》的生命詩學(xué)／徐迅以四重證據(jù)重寫黃帝族熊圖騰文化史／葉舒憲角樓——“鎮(zhèn)城之寶”／趙廣智大雅之音——昆曲／張衛(wèi)東真實(shí)的覺者釋迦牟尼／朱巖明教的新發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣摩尼教史跡辨析／陳進(jìn)國(guó)、林鋆

章節(jié)摘錄

　　裝藏與封底。佛像雕鑄完成后，都要在蓮花座的內(nèi)膛進(jìn)行　“裝藏”，而后用銅板將其封實(shí)。從封底外表看，封蓋中央部位刻有十字金剛杵，金剛杵最中心部位刻有陰陽魚圖案；封蓋的邊緣分布有十分均勻的剁口，一般為8個(gè)剁口，起到固定底蓋的作用，有別于西藏傳統(tǒng)的包底法；底蓋及周邊還涂有朱砂和封蠟。裝藏內(nèi)容多為佛教經(jīng)卷等圣物。2006年香港蘇富比秋拍的一尊銅鍍金釋迦牟尼佛像保留了完好的裝藏，為我們提供了永宣造像裝藏的詳細(xì)情況。這尊像內(nèi)膛共裝有大小經(jīng)卷24個(gè)，小木榍子40個(gè)，因其體量高大，內(nèi)膛寬闊，所以裝藏較一般小型佛像明顯要多。經(jīng)卷和木榍子皆豎置于膛內(nèi)。經(jīng)卷呈藏藍(lán)色，是用明朝宮廷流行的瓷青紙書寫的，經(jīng)卷外用金汁書寫有藏文經(jīng)名。木榍子為三角椎形，上面也用藏文書寫有佛教咒語，是佛像裝藏的必備之物，實(shí)際是起填補(bǔ)經(jīng)卷之間縫隙，固定經(jīng)卷不使其散亂的作用。因各種原因，現(xiàn)在流入博物館和私人手中的造像裝藏大多遭到破壞，封蓋不存，瞠內(nèi)所裝經(jīng)卷等圣物亦大多散失；而現(xiàn)存裝藏完好的造像極少，大多保存在大昭寺、布達(dá)拉宮、羅布林卡等寺廟，以及早期的海外收藏家手中?！　°~質(zhì)及工藝。一般皆用黃銅鑄造。黃銅是一種銅鋅合金，質(zhì)地細(xì)密，色澤明亮，且耐腐性強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)具有十分先進(jìn)的意義。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士將我國(guó)明朝的冶銅技術(shù)稱為“第二次銅器革命時(shí)代”和“銅器的文藝復(fù)興期”，給予了極高的評(píng)價(jià)。采用失蠟法鑄造，不同于傳統(tǒng)慣用的翻砂法，鑄工精細(xì)復(fù)雜，涉及冶煉、塑模、制范、鑄造、打磨、鍍金等多種工藝程序。塑造出來的佛像，尊尊皆銅質(zhì)細(xì)潤(rùn)，鍍金純厚，煥發(fā)出迷人的光彩，令人稱奇叫絕。北京故宮博物院藏有一尊鐵金二臂大黑天像，其整體風(fēng)格和署款形式與銅鍍金永樂造像一樣，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一尊不是黃銅材質(zhì)的永樂宮廷造像。此像因稀有自然十分珍貴，但是對(duì)永宣宮廷造像一律為黃銅鑄造的規(guī)律并不能構(gòu)成影響，只能算是一個(gè)特殊的例子（圖10）。

圖書封面

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無

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