不平等的童年

用戶評論 (總計(jì)28條)

•   　　窮人的孩子： 父母經(jīng)常為錢的問題煩惱，小孩也知道很多東西自己無法辦到，很多東西不能買。父母經(jīng)?？赡苜I不起什么東西，甚至無法交醫(yī)療費(fèi)，自己的煩惱事情都無法解決，自然也無心去管自己的小孩。
  　　對待小孩的教導(dǎo)方式多數(shù)為責(zé)罵的方式，或者命令，或者是毫無邏輯的情緒化的命令。
  　　窮人家 的小孩比較無所事事，因?yàn)楦改腹艿纳?，可能會流落成問題兒童。
  　　
  　　
  　　富人家小孩： 從小有各種活動，見識寬闊，學(xué)習(xí)和參加各種活動，培養(yǎng)了自己豐富的領(lǐng)導(dǎo)才能和團(tuán)隊(duì)能力。
  　　知道規(guī)則是可以改變的，經(jīng)常嘗試讓規(guī)則按著對自己好的方式來改變。
  　　和父母見面少，因?yàn)楦改柑Γ缓透改冈谝黄鸬臅r候，自己也忙于各種學(xué)習(xí)和活動
  　　
  　　父母的交談模式是引導(dǎo)和思考和總結(jié)
  　　
  　　美國是一個貧富差距大的國家，其實(shí)資源很不平等。。
  　　吸毒槍支，少年犯罪，種族問題，非法移民，社會保障，都讓窮人的孩子面臨更多的問題。
  　　
  　　另外一方面，富人的孩子享有最優(yōu)的資源和良好的氛圍。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　1.
  　　
  　　我在Harvard Square的星巴克里，第一次見到王東（*）。這一年，是王東在哈佛讀博士的第四年。
  　　
  　　和我的許多同學(xué)不同，王東家在中國中部農(nóng)村，家境貧寒。他十二歲離家，去縣城以高考成績出眾出名的第一中學(xué)念實(shí)驗(yàn)班。六年里，王東成績很好，高考時順利考取上海的一所名校，畢業(yè)后來美國留學(xué)。在美國四年后，王東的英語仍有著濃重的口音，說起中學(xué)時候的英語教學(xué)，他說，“我們哪里有外教——聽都沒有聽說過。不過我語法很好，因?yàn)楦呖夹枰??！?br /> 　　
  　　聊到家庭教育，我問王東有什么印象深刻的事情，王東說，印象最深的是，父母最怕的就是他們這些孩子“讀閑書”而荒廢功課——于是每次都得偷偷躲起來看，有一次看《封神演義》被父親捉住，書便被“收繳”了。
  　　
  　　“《封神演義》也不讓看？那好歹也算名著嘛?！?br /> 　　
  　　“是啊，可是他們哪里懂么?！?br /> 　　
  　　然而，在王東與我的交流中，他反復(fù)提及少年時候閱讀的必要性——他說，對于他而言，書本在貧瘠的生活外提供了另一種棲息地與可能性?！拔夷菚r候又沒有鋼琴課出國夏令營，要不是讀書的話，如今大概也和我的本家兄弟是一樣的。”
  　　
  　　王東的本家兄弟，如今大多在不同的城市里打工。在哈佛讀博士的王東在村里近似傳奇——“對于我這種家庭的孩子，其實(shí)我也算特例了”，王東自己說。
  　　
  　　
  　　
  　　2.
  　　
  　　2007年春天，保送結(jié)束后，我和我的同學(xué)，開始在南京一所外來務(wù)工人員子弟學(xué)校里當(dāng)英文老師。
  　　
  　　學(xué)校很小，離市區(qū)很遠(yuǎn)，從一年級到六年級，每個年級三個班，每班八十多個學(xué)生。學(xué)校的老師很少，一個老師需要同時負(fù)責(zé)幾個科目。
  　　
  　　坦白地說，對我而言，那并不是一段愉快的教學(xué)經(jīng)歷。那時候我十八歲還沒到，缺乏必要的耐心，更不懂得教育資源分配中的不公平，也不懂得家庭、學(xué)校與社會階層的交互關(guān)系。所能看到的問題，大概也止于：鬧哄哄的教室，永遠(yuǎn)收不齊的作業(yè)，教了一個星期還是教不清楚的“第三人稱單數(shù)加s”和“復(fù)數(shù)加s”。
  　　
  　　張藝謀曾拍電影《一個都不能少》，然而在外來務(wù)工人員子弟學(xué)校里，學(xué)生少了，并不是件稀奇的事情。有些是父母一路輾轉(zhuǎn)謀生，孩子也跟著流動上學(xué)。還有一些，是退了學(xué)隨著父母一起，開始打工生活。
  　　
  　　
  　　
  　　3.
  　　
  　　我的朋友塞勒（*）一家，可以算是挺典型的美國 白人中產(chǎn)階級家庭：父親有一份收入良好的白領(lǐng)工作，母親全職在家——兩個孩子里，大女兒八歲，小兒子四歲。母親有一個博客，只對親友開放，她在上面詳細(xì)記錄了一家人的日常安排。這個暑假，兩個孩子加在一起，一共參加了六個有長有短的夏令營，除此之外，孩子們每周還有固定的騎馬、游泳和鋼琴課。
  　　
  　　今年六月，我去看他們，每天同塞勒媽媽一同接送孩子。塞勒媽媽已經(jīng)開始計(jì)劃孩子們明年的暑期安排了，她看上了一個“航天夏令營”想讓大女兒參加，因?yàn)椤芭鷮W(xué)理科，以后上大學(xué)好拿獎學(xué)金”——對于塞勒夫婦而言，并不存在孩子是否會上大學(xué)的問題，問題不過是，什么時候上什么樣的大學(xué)罷了。
  　　
  　　美國社會學(xué)家Annette Lareau在Unequal Childhoos里，論述了美國不同社會階層家庭的育兒方式：美國孩子每天在學(xué)校上課的時間有限，有經(jīng)濟(jì)條件的中產(chǎn)家庭用各類課外活動安排孩子的課余生活（concerted cultivation），而工薪與貧困家庭，則更多的是一種放羊的模式（natural growth），而這進(jìn)一步導(dǎo)致了不同階層孩子不同的在校表現(xiàn)與社會流動機(jī)會。
  　　
  　　4.
  　　
  　　我國提“素質(zhì)教育”提“減負(fù)”，時間已經(jīng)不短。然而問題是，什么是真正的素質(zhì)教育？讓孩子們早早放學(xué)回家不留作業(yè)，更多的教育任務(wù)轉(zhuǎn)移到家庭上——那么一定社會經(jīng)濟(jì)地位的家庭，孩子尚得以積累文化資本（cultural capital），反之則被放羊。長此以往，并非“素質(zhì)”的提升，而是“素質(zhì)”的分野，與階層的固化。
  　　
  　　而被視為學(xué)生壓力“萬惡之源”的高考——王東是它堅(jiān)定的支持者。他半是玩笑地對我說，“我們這樣的，要想逆襲，也只能靠高考了?！?br /> 　　
  　　——有些時候，沒有出國夏令營也沒有外教，也沒有鋼琴還是網(wǎng)球課、考托福還是考雅思的選擇。有些時候，所有的全部選擇，或許是要不要退學(xué)和爸媽一同打工去，是宿舍熄燈后要不要去盥洗室再讀一會兒書做一點(diǎn)語法題。
  　　
  　　——而這些，是“素質(zhì)教育”的宏大敘事里，故事的另一面。
  　　
  　　5.
  　　
  　　對于Unequal Childhoods可以有更“學(xué)術(shù)”的批評——然而A. Lareau的這本書，同時也是一本暢銷書。據(jù)Lareau自己說，很多毫無社會學(xué)背景的讀者讀完之后，都表示極有共鳴——“天?。∵@簡直和我的生活一樣！”。
  　　
  　　許多評論過分關(guān)注“concerted cultivation"與“natural growth"的優(yōu)劣比較——然而正如書名清晰昭示，這本書的核心其實(shí)是“社會分層與不平等”。而Lareau此書的社會學(xué)意義在于，關(guān)注和描摹了宏觀層面上的不平等，如何在微觀（家庭與學(xué)校）層面被產(chǎn)生與強(qiáng)化。如今的社會學(xué)研究越來越重視“機(jī)制”，而這本書對于中國的社會學(xué)研究也具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義——在大學(xué)擴(kuò)招，社會不平等持續(xù)加強(qiáng)的后改革開放中國，本土的社會學(xué)界，對于教育、分層與文化資本的研究，還有許多空白之處值得填補(bǔ)。我們耳熟能詳?shù)摹八刭|(zhì)教育”就是一個十分值得研究與商榷的概念——在我們談“素質(zhì)”時，我們究竟在指什么？對“素質(zhì)”的重視，在大學(xué)擴(kuò)招的大背景下對于寒門的孩子意味著什么？
  　　
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  　　* 文中所涉人物姓名與可識別信息已做出修改。
  　　
  　　
  　　
•   　　 這本書主要講了典型的中產(chǎn)階級與工人在教養(yǎng)小孩方面的各類差異，通過對比分析了兩類教養(yǎng)方式的優(yōu)勢和弊端，并沒有給出孰劣結(jié)論。這樣中立且客觀的態(tài)度是很好，然而我很好奇的是為什么作者不干脆找一些處于富豪階級家庭來做個三方對比？如此結(jié)果譜系的呈現(xiàn)應(yīng)該會更加貼近實(shí)際情況。
  　　 筆者貿(mào)然猜測大概是因?yàn)闊o論在什么樣社(會)體(制)下富豪階級都是極少數(shù)因此樣本的實(shí)際價值不大；也有可能是社會層級流動性已經(jīng)固定，上升通道被關(guān)死，唯有看似擁有話語參與權(quán)實(shí)質(zhì)并無的中 產(chǎn)階級與工人在互相流動， 造成一種充滿活力的假象。 如此看來，這本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都算不錯，只因格局有先天限定，所以算不上好書，至多是一本不錯的工具書。
  　　
•   　　通過閱讀這本書，我對自己的某些成長經(jīng)歷進(jìn)行更好的回顧和了解。但是我想，作為讀者，首先都應(yīng)該注意到閱讀或者使用這本書的時候（特別對于目前的父母），存在這樣一些前提：
  　　
  　　1、這本書的調(diào)查時間是在1995年左右。那個時候，電子產(chǎn)品和社交網(wǎng)絡(luò)還沒有大規(guī)模的出現(xiàn)。而現(xiàn)在的情況是，ipad等產(chǎn)品已經(jīng)普遍進(jìn)入兒童的生活了?？紤]到這本書主要探討的是兒童閱讀時間的分配問題，如果現(xiàn)在要使用這本書的結(jié)論的話，這方面的因素是需要進(jìn)行考慮的。
  　　
  　　2、本書的思想，受到了布迪厄思想的顯著影響。布迪厄指出，由于精英的位置是有限的。（個人認(rèn)為，20-80理論或許是適用的）因此，如果此前采用自然方式培養(yǎng)的群體大規(guī)模的進(jìn)入?yún)f(xié)作教養(yǎng)模式，通常只能催生新的選拔法則，而不能廣泛的改變?nèi)后w的社會地位。
  　　
  　　3、如作者書中所述，由于成書的時候，被調(diào)查的兒童依然是兒童。因此書中部分推論的結(jié)論，是未經(jīng)證實(shí)的。去查了Annette Lareau近期的新作，也尚沒有看到關(guān)于這本書的后續(xù)。
  　　
  　　4、如作者書中所述，兩種方法對兒童的影響都是有利有弊的。但由于協(xié)作培養(yǎng)更接近于主流社會的標(biāo)準(zhǔn)，而適應(yīng)這種標(biāo)準(zhǔn)有助于得到和持續(xù)被聘用與通常的中產(chǎn)階級志偉，故最終不一樣變成了不平等。
  　　
  　　書中的主要直接結(jié)論如下，對比中產(chǎn)階級家庭與工人階級/貧困家庭，可以發(fā)現(xiàn)：
  　　
  　　——在空閑時間，中產(chǎn)階級家庭的兒童傾向于參加大量的有組織的計(jì)劃活動，家長亦圍繞這些活動安排家庭時間；而后兩類家庭基本沒有鼓勵兒童參加類似活動，兒童的業(yè)余時間主要用于自發(fā)性娛樂，控制自己的娛樂節(jié)奏。
  　　
  　　——在語言使用方面，后兩類家庭主要將語言作為基本交流工具，進(jìn)行溝通，并偶爾用作為威脅式懲戒；中產(chǎn)階級家庭在基本交流的基礎(chǔ)上，同樣將語言作為提供知識，娛樂以及鍛煉兒童相關(guān)表達(dá)能力的工具。
  　　
  　　——在干預(yù)公共機(jī)構(gòu)方面，中產(chǎn)階級家庭家長認(rèn)為，要求相關(guān)機(jī)構(gòu)提供個性化服務(wù)，并與教育機(jī)構(gòu)等專業(yè)權(quán)威人士平等溝通都是很自然的，他們也鼓勵自己的子女這樣做；而后兩類家庭中，無論家長本身的性格以及與其他普通服務(wù)人員溝通的傾向如何，在面對權(quán)威性機(jī)構(gòu)的大部分成員時，他們普遍傾向于服從，也鼓勵兒童服從權(quán)威。
  　　
  　　——在家庭社交網(wǎng)絡(luò)方面，中產(chǎn)階級家庭的兒童通常與親戚、親戚家的同齡人不會建立十分親密的關(guān)系，而后兩類家庭中，建立的相關(guān)關(guān)系要緊密與熱烈得多。
  　　
  　　可以從書中的相關(guān)結(jié)論得到總結(jié)說，中產(chǎn)階級家庭的兒童更有能力與成人或權(quán)威進(jìn)行有效地溝通，與不同地人進(jìn)行協(xié)作，更能夠?qū)κ挛锏膬?yōu)先級進(jìn)行排序，更有機(jī)會提高自己天賦的優(yōu)勢，更容易產(chǎn)生優(yōu)越感和特別感；后兩類家庭的兒童更善于自娛自樂，過的更為輕松愜意，更容易從親人那里獲得充足的親密感。
  　　
  　　我個人傾向于認(rèn)為，書中的結(jié)論是有道理的。但是兒童會成長為怎樣一個人，還有其他很多因素同樣會產(chǎn)生重大影響。
•   　　“人生而不平等，卻無往而不在對平等的渴求中?！?..
  　　讀書比看電影更安靜，更需要思考，每個人讀書的思維角度不同，讀到的感受也不同，這本書值得一讀~
  　　這本書通過大量的社會學(xué)調(diào)查，將不同社會層次家庭教育的模式進(jìn)行橫向類比，深度解讀家庭采取不同教育模式的社會原因，讓我們回望個人成長與性格養(yǎng)成的教育因素，一起思考：什么是更好的教育，以及家庭與社會環(huán)境對個人一生的影響。
  　　[2011.3]
•   　　我?guī)缀鯖_動到要跟每個提倡自然生長理論的家長談及此書，千萬不要以什么“給孩子一個快樂童年”為藉口，任孩子在沒有指點(diǎn)的環(huán)境下迷失。
  　　此書的田野調(diào)查的方法得到的成長體驗(yàn)很寶貴。比對自己的成長經(jīng)歷，我只恨怎么不早點(diǎn)讀到這本書。本書的精華就在這句話：“不同兒童教養(yǎng)的文化邏輯在廣大的社會范圍里也被附上了不平等的面值。與工人階級和貧困家庭中使用的成就自然成長的策略相比，中產(chǎn)階級的協(xié)作培養(yǎng)策略看起來更有資本變成社會利潤?！比珪岢氖菂f(xié)作培養(yǎng)模式，只是建議不要逼孩子太緊。
  　　如果家長提倡自然成長，那無異于說“孩子，我們沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)傳授給你，所有的跟頭要你自己栽，在我們這里沒有預(yù)防針”。無奈的是，大多數(shù)爸媽是這樣做的。這種模式會使孩子在困難面前茫然無助。
  　　反觀協(xié)作培養(yǎng)，家長們忙忙叨叨的在協(xié)作過程中完成了身教。也許有的影視劇里會表現(xiàn)出“家境優(yōu)裕的家長對孩子的過分控制和干涉”。本書作者所說的，這種對成長過程的干涉所積累下的經(jīng)驗(yàn)，更有可能變作社會利潤，就是我們常說的熟知江湖規(guī)矩。
  　　比起快樂自由，教會孩子為人處事的方略，對孩子的未來，更有建設(shè)性，功效也更長遠(yuǎn)。
•   　　作者的評價體系中，協(xié)作培養(yǎng)與成就自然成長是各有利弊的，但說到底，富人的孩子還是會比窮人的孩子擁有更多的資源，無論是物質(zhì)上還是精神上，也會更容易成為下一代的“富人”。
  　　
  　　以前看《流星花園》，覺得杉菜的媽媽不可理喻，打腫臉充胖子；后來仔細(xì)想想，也不是沒有道理：在貴族學(xué)校，所結(jié)識的人可能真的意味著更好的社會資源。
  　　
  　　
  　　
  　　哪個國家都有窮人，窮人的孩子，總比富人的孩子吃苦一些。最初的時候，窮人和富人又是怎么來的？
  　　
  　　中學(xué)的時候，我的政治和歷史都學(xué)得不怎么樣。
  　　不過我還能記得，我曾經(jīng)想過，在農(nóng)耕時代，把土地均分給所有人，會有什么結(jié)果。
  　　開始的時候大家各種各的地，但是人有勤快有懶，算上天災(zāi)人禍，稍微懶一點(diǎn)的人，可能就有不夠吃的一天。
  　　怎么辦？在私有制的社會，只能用地?fù)Q糧。
  　　于是，開頭的那個假定，土地均分，就被打破了。
  　　
  　　現(xiàn)在看來，這個假設(shè)真的是漏洞百出，問題多多，但是，仔細(xì)觀察周圍的情況，有句俗話是不錯的：可憐之人必有可恨之處。盡管天上有時會掉餡餅，也有人真的不幸就被餡餅或是什么其他東西平白無故就砸死了，但在一個正常的社會里，人的付出和回報(bào)還是會成正相關(guān)的。
  　　
  　　
  　　
  　　那為什么有人勤快有人懶呢？習(xí)慣？還是基因？如果是習(xí)慣那就和成長環(huán)境有關(guān)，而成長的家庭環(huán)境，在一定意義上，可能也是由基因數(shù)代積累的。
  　　
  　　漂亮是天賦，聰明是天賦，勤奮其實(shí)也是天賦。平時看起來，勤奮得到的贊揚(yáng)似乎更多，聰明在別人眼里最多是值得羨慕，而漂亮，就褒貶不一了。
  　　
  　　這么說起來，遺傳到勤奮基因，也是最幸運(yùn)的。
  　　
  　　我總是能把事情歸根結(jié)底到基因上來，但是回到書中來看，其實(shí)也沒有消除這種不平等的辦法。
  　　
  　　就算國家出錢出力，讓所有的孩子獲得同樣的教育，他們的天賦也是不一樣的——這又涉及到因材施教的問題了，真的要給不一樣的孩子同樣的教育嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　但是，至少有一點(diǎn)，作者調(diào)研的那些貧富不一的家庭，盡管各有各的煩惱，但沒有人抱怨社會，沒有人覺得自己的努力沒有得到回報(bào)。
  　　
  　　也許，我們需要的并不是平等，而是讓所有漂亮聰明勤奮的人，都能得到他們相應(yīng)的回報(bào)。
•   　　中產(chǎn)家庭 - 技能庫教育，語言/知識型幽默、論辯式和專業(yè)術(shù)語構(gòu)成了親子日常對話，兒童從小就習(xí)慣以平等的姿態(tài)參與成人社會的各項(xiàng)活動，被鼓勵與權(quán)威人士打交道并接受肯定，善于handle社會機(jī)器，利用力所能及的公共資源武裝和發(fā)展自己（醫(yī)療、咨詢、法律）。
  　　
  　　工人家庭 - 放養(yǎng)，成員之間靠簡單指令和無語的默契溝通，兒童在同齡人和親戚小圈子中非常自如（情商和創(chuàng)造力在某個層面上比中產(chǎn)兒童要好），但面對大社會缺乏對話的自信，對外表現(xiàn)為羞怯和促狹——從而疏遠(yuǎn)了公共權(quán)利的獲取渠道。即使面對公共資源，也不習(xí)慣進(jìn)入和利用這些接口。因?yàn)轷r有將這些機(jī)構(gòu)納入意識，沒有feel like home的感覺，基本當(dāng)做一種希望規(guī)避的“麻煩”。
  　　
  　　這兩種不同的表現(xiàn)決定了社會資源的代繼分配。
  　　
  　　由此提出一系列的問題不言而喻：機(jī)會公平是否可以簡化為機(jī)會均等開放？均等開放是否意味著同樣自如使用？究竟在哪一個層級上去縮小這種差別，意義如何，政府應(yīng)該扮演何種角色？
  　　
  　　另外，中產(chǎn)家庭的童年經(jīng)驗(yàn)是均等分割、被規(guī)范處理的。全家的日程表都以幾個孩子的課余技能訓(xùn)練的時間為坐標(biāo)。相對的，這些兒童也就缺少私密友誼的氛圍，沒有伙伴，只有某種意義上的“社交訓(xùn)練”。也缺乏大塊供自己安排、支配甚至消磨的時間以及能力——拖延癥更像是中產(chǎn)家庭兒童的后遺癥。
  　　
  　　研究范式和寫作都很整齊漂亮，有種X射線拍水晶骷髏的觀感。
•   　　布迪厄說，研究個體使用何種策略保持或者改進(jìn)自己及其子女的社會地位，這個很重要。。
  　　
  　　作者 Annette Lareau前后十年斷斷續(xù)續(xù)采訪了88個家庭，這書里著重描寫了12個家庭。中產(chǎn)階級家庭，工人階級的，領(lǐng)救濟(jì)的，黑人家庭，白人，混血的，離異的
  　　
  　　她的觀點(diǎn)并不復(fù)雜，考量的對象一分為二：中產(chǎn)階級教養(yǎng)孩子是“協(xié)作培養(yǎng)”concerted cultivation。與之相對，工人階級和貧困家庭是“成就自然成長” accomplishment of natural growth。種族的影響敵不過階級，也就是說，黑人中產(chǎn)家庭更接近白人中產(chǎn)，而非黑人工人家庭。
  　　
  　　中產(chǎn)階級協(xié)作培養(yǎng)的孩子課外有名目繁多的活動；大多跟親戚保持著友好而客氣的關(guān)系；家長跟孩子討論問題詞匯量大，慢條斯理的說理；與教育機(jī)構(gòu)打交道時很強(qiáng)勢，常為孩子爭取利益。而成就自然成長的孩子負(fù)擔(dān)不起什么有組織的課外活動，常常散放在大街上，表兄弟是最親密的玩伴，親戚們是見得最多的人；家長只發(fā)出簡短的命令，不容置疑；跟學(xué)校打交道時很局促，常常不能理解一些專業(yè)詞匯。
  　　
  　　她堅(jiān)持認(rèn)為這兩種教養(yǎng)孩子的方法都有利有弊，并沒有說哪個更優(yōu)越些。中產(chǎn)的孩子多見自私、嬌慣、冷漠、經(jīng)常嚷嚷無聊，時間表被成天塞滿而不會自己創(chuàng)造游戲。中產(chǎn)的父母望子成才心切、疲于奔命。而另一邊的孩子不乏自由，快樂，家庭溫暖。然而，進(jìn)入學(xué)校和社會后，由于公共機(jī)構(gòu)推舉的標(biāo)準(zhǔn)與特權(quán)家庭教養(yǎng)孩子的標(biāo)準(zhǔn)有著密切的兼容性，中產(chǎn)的孩子在家中受到的文化訓(xùn)練在將來就獲得了不平等的價值。他們在童年掌握的諸多技能，如習(xí)慣與成人講理，交談時落落大方直視陌生人的眼睛，據(jù)理力爭要求公共機(jī)構(gòu)為他們好好服務(wù)等等上面，都能很好的派上用場。于是，特權(quán)便傳遞給了下一代?！爸贫然说牟黄降取?br /> 　　
  　　作為一個中國人，不用她說我們早就明白這些。階級和不平等，世襲和門第，古已有之。也只有美國這個說everybody has the equal right to persuit success and happiness的地方，才需要社會學(xué)家寫一本書來證明不平等的童年確實(shí)存在。
  　　
  　　兩種教養(yǎng)方式這個二分法雖粗放，也不妨礙看這個社會學(xué)家如何忠實(shí)的講故事，帶著助手隱身人一般描繪不同家庭的天差地別。讀者可能會意識到，影響我們每個人的至關(guān)緊要的童年只有一次，而童年里發(fā)生的事，我們習(xí)慣的種種，并不是理所當(dāng)然。意識到什么都并非理所當(dāng)然，大概是社會學(xué)的亮點(diǎn)所在。。
  　　
  　　轉(zhuǎn)念一想，中國估計(jì)也快用的上這書了。世道轉(zhuǎn)的很快，小時候還是在田埂上亂跑長大的人當(dāng)了爹媽，就要把孩子送到無數(shù)個興趣班捆綁起來。如今小學(xué)老師也不好當(dāng)，因?yàn)橛袩o數(shù)受過高等教育的爹媽隨時準(zhǔn)備著指手畫腳。
  　　
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  　　作者的相關(guān)介紹，書評，Q&A可以在這里下到：http://sociology.sas.upenn.edu/a_lareau2
  　　
  　　另外，北大出的這套“日常生活批判系列”還有另外幾本http://book.douban.com/series/4076
  　　他們的封面一律小字印著：不同的世界，不同的夢想。。。真有愛
•   　　幾十年前，印度電影《流浪者》中的主人公拉茲給一代中國觀眾留下了深刻的印象，其曲折的命運(yùn)也引發(fā)了人們的深入思考。今天，當(dāng)圍繞“富二代”“窮二代”的討論日漸激烈、“蟻?zhàn)濉背蔀槿藗冴P(guān)注的焦點(diǎn)時，我們是否依然需要追問：每一代人的命運(yùn)可以通過奮斗得到提升和改變嗎？如果不能改變，那是什么原因支配著人們難以掙脫？安妮特?拉魯通過《不平等的童年》，以自然主義的深度訪談方法，向我們展示了在大洋彼岸的美國，不平等是怎樣“再生產(chǎn)”的。
  　　
  　　當(dāng)馬克思揭示了“資本”自我增值的秘密之后，“再生產(chǎn)”的概念就在思想領(lǐng)域滋生蔓延。再生產(chǎn)必定是一個往復(fù)循環(huán)的過程，否則再生產(chǎn)就會喪失生命力。安妮特的核心問題在于：孩子們的童年所處環(huán)境的差異，如何再生產(chǎn)了他們的未來。圍繞著差異，作者有兩個對手：第一個對手是面對環(huán)境的差異，人們完全可以通過奮斗取得成功；第二個對手是雖然存在差異，但是這些差異相互交叉，無法明確地說人們之間的差別是階級的分化，而且，相互之間的差異是漸進(jìn)遞變的，不存在質(zhì)的區(qū)別。為了反駁這兩個論斷，安妮特經(jīng)歷了艱苦的案例選擇、觀察式深度訪談和比較分析。她將研究對象分為三個層級：中產(chǎn)階級家庭、工人階級家庭、貧困家庭。而劃分的依據(jù)，則是通過收入、居住空間、父母的職業(yè)聲望和受教育程度。
  　　
  　　米爾斯說，生活中的每個個體都會有自己的行動選擇，但是更值得關(guān)注的是他們所嵌入其中的社會結(jié)構(gòu)的力量，在這二者的互動關(guān)系中，生發(fā)的是社會學(xué)的想象力。安妮特這項(xiàng)研究的基本思路和研究基調(diào)可謂是對此想象力的一種再闡釋。父母的所處的社會階層機(jī)構(gòu)和社會地位，決定了人們手中的資源、人際互動的關(guān)系，這些都成為他們的孩子們的文化資本，進(jìn)而在家庭空間中了決定了對孩子們的教育安排，無論是在日常生活的組織、語言的訓(xùn)練與運(yùn)用方面，還是家庭與教育機(jī)構(gòu)的互動方面，都存在極其明顯的差距，這些差距又以同樣的結(jié)構(gòu)化的方式，建構(gòu)成孩子們在童年時對于生活、教育、人生體驗(yàn)的意義，進(jìn)而構(gòu)成了他們的認(rèn)知和價值體認(rèn)，并通過日常的點(diǎn)滴認(rèn)同和內(nèi)化，積淀成每個人的自我個體化的身心性情傾向，并且在日常交往互動、語言表達(dá)、行動判斷等方面，養(yǎng)成一種布爾迪厄意義上的“慣習(xí)”，進(jìn)而對未來形成了不同的發(fā)展軌跡。至此，我們會看到，從外在的社會結(jié)構(gòu)所決定的父母的社會地位，到父母依據(jù)資源環(huán)境所做出的對孩子教育的行動選擇，并建構(gòu)起家庭內(nèi)外的教育環(huán)境，進(jìn)一步塑造孩子，前后形成了一個不平等的再生產(chǎn)的循環(huán)過程。
  　　
  　　布爾迪厄在其理論體系中，通過場域、社會資本、心性傾向和慣習(xí)等概念，建構(gòu)了一個再生產(chǎn)的理論框架。而其中給人們留下最深刻印象的就是不同階級、不同等級、不同社會地位的家庭的孩子們，在飲食、衣著、音樂愛好等生活世界的細(xì)微之處，所構(gòu)成的差異，這些差異統(tǒng)合成不同數(shù)量和質(zhì)量的文化資本，開辟了未來的生活的多元進(jìn)路，雖然共享同一時空，但是卻分布在社會空間的不同等級維度上。安妮特建基于布爾迪厄的理論基礎(chǔ)上，對于在家庭內(nèi)外的教育問題上，孩子們是如何被不同的文化資本所塑造，又是如何激活這些資本來爭取自己的未來過程，作了詳細(xì)的田野考察。
  　　
  　　當(dāng)一個“不平等”的循環(huán)完成之后，我們基本可以把握那些支配著我們的外在的結(jié)構(gòu)性力量是什么，以什么樣的方式再生產(chǎn)我們的未來，一如我們身邊的“窮二代”的形成，亦可追溯到城鄉(xiāng)隔離、戶籍差異、身份歧視、公民權(quán)利的缺失、弱勢群體的社會地位、收入分配的失衡等一系列結(jié)構(gòu)性因素，由并不遙遠(yuǎn)的歷史而來，建構(gòu)了第一代農(nóng)民工的身份和生存境遇，又以“不平等”的再生產(chǎn)機(jī)制，從童年開始，建構(gòu)新的“窮二代”，依然是窮，只不過已經(jīng)二代。而一個社會是否在公平和正義中取得進(jìn)步的標(biāo)志之一，就恰恰體現(xiàn)在如何使其公民的權(quán)利得到保障和發(fā)展，使社會沿著公平的路經(jīng)發(fā)展，而非不斷地、無窮盡的、一代代的再生產(chǎn)“不平等”，直至社會的失衡和斷裂。而這個問題的背后，就不僅僅是再生產(chǎn)的問題，而是怎樣的社會流動機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)從父輩向子輩的代際流動，不僅僅在職業(yè)上，而且在收入、受教育程度、社會地位等各方面；不是一如既往的水平流動，不是愈演愈烈的貧富分化、向下流動，而是公平漸進(jìn)的向上流動。要實(shí)現(xiàn)這種可能，需要考察的是如何打破“不平等的再生產(chǎn)”的循環(huán)機(jī)制，而阻礙社會流動的，恰恰是那些通過文憑、通過收入、通過民族、性別、地域、戶籍、種族、健康證明等條件所實(shí)施的社會排斥政策。
  　　
  　　對于安妮特的研究，以上的學(xué)理求索稍微越界。但是，其研究中那些目前位居優(yōu)勢社會地位的父母，他們童年的生活環(huán)境是社會的底層，那么他們?nèi)绾纬狡渖鐣匚坏慕Y(jié)構(gòu)性支配，最終實(shí)現(xiàn)了向上流動，這恰恰是需要追問的。而如果不能解決這個問題，那么作者所探究的“不平等的再生產(chǎn)”就會失去有力的支持。要回答這個問題，安妮特所采用的研究方法就需要改變。在《不平等的童年》這本書中，她采用的是深度訪談的方法，無論其多么得謹(jǐn)慎抽樣，無論其怎樣得深度挖掘，其研究所采用的質(zhì)性研究思路，能更有效的解釋研究對象本身所能揭示的“不平等的童年”再生產(chǎn)的機(jī)制和過程，及其蘊(yùn)含的豐富的理論內(nèi)涵和考察這個問題所應(yīng)采用的多元的分析視角，但是它們不能解釋社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)是否在我們現(xiàn)代社會依然保持其原有的不公平程度？這個程度可測量的范圍幅度有多大？社會再生產(chǎn)和社會排斥如何聯(lián)手實(shí)現(xiàn)了“社會結(jié)構(gòu)”的再生產(chǎn)？這是質(zhì)性研究的弱項(xiàng)。在我們當(dāng)前的社會中，關(guān)于社會階層分化也存在“斷裂論”“中產(chǎn)階級化”“階層與結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)”“碎片化”四種相互爭論的觀點(diǎn)，每個觀點(diǎn)都有自己的邏輯自洽和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，至今理論界依然眾說紛紜、莫衷一是。但是，從安妮特的研究中可以發(fā)現(xiàn)，哪怕其所采用的樣本家庭擴(kuò)充到一百個，人們還是難以信服其結(jié)論，因?yàn)殛P(guān)于底層小人物通過努力奮斗成功的英雄傳聞、楷模故事，無論在中國還是在美國，我們都能舉出無數(shù)例子，因此，以案例研究的方式無法解決我們所生活的這個社會，究竟是“不平等的再生產(chǎn)”，還是人們可以通過個體的努力奮斗獲得成功。這里的矛盾在于研究方法制約了研究結(jié)論的有效性。而通過定量的實(shí)證分析，通過嚴(yán)格的概率抽樣和統(tǒng)計(jì)分析，抽離了諸多控制變量之后，或許能夠揭示，社會結(jié)構(gòu)是否在在歷史變遷中實(shí)現(xiàn)了“不平等”的再生產(chǎn)，還是向公平正義的方向邁進(jìn)。盡管對實(shí)證的罵名已經(jīng)很是響亮，但是我們得誠實(shí)的對待不同方法的應(yīng)用空間。
  　　
  　　安妮特的研究對作為其研究對象的那幫孩子們的未來，投注了追蹤研究的設(shè)想。如果她能夠?qū)崿F(xiàn)那些孩子成年之后的追蹤調(diào)查，那么她就有可能建構(gòu)一個完整的“再生產(chǎn)不平等”的循環(huán)過程，但是如果那些孩子的未來沒有被其現(xiàn)在的“再生產(chǎn)不平等”所言中，那么就是那些孩子的勝利。作為行動者，他們掙脫了既往的父母社會地位和不平等的社會結(jié)構(gòu)對他們命運(yùn)的支配和擺布，通過行動實(shí)現(xiàn)了社會地位的向上流動。而這，畢竟是他們個人的成功，但其背后能否折射出社會結(jié)構(gòu)在社會流動機(jī)制上更加公正合理了呢？這仍然無法通過這些孩子的命運(yùn)轉(zhuǎn)折的得到答案。
  　　
  　　面對個體的奮斗，我們都會激勵和鼓舞他們，但是在感情的意義豐沛之余，我們要追問的是，我們的社會結(jié)構(gòu)是否提供了對所有人而言的公正的社會流動機(jī)制，我們不僅僅滿足于哪一個“窮二代”經(jīng)過艱苦的拼搏獲得成功，我們向往的是曾經(jīng)屬于社會底層的那一代人的孩子們是否實(shí)現(xiàn)了社會地位的向上流動？如果沒有，如何實(shí)現(xiàn)？在這些問題上，大洋彼岸的美國和當(dāng)下的中國一樣，難解，而又亟需解決。
  　　
  　　[美]安妮特?拉魯 著：《不平等的童年》，張旭 譯，北京大學(xué)出版社，2010年1月，30.00元。
  　　
  　　本文刊于【讀品】100輯
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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•   中國講素質(zhì)教育根本就是一件很邪惡的事情，就是赤裸裸地制造不可逆轉(zhuǎn)的不平等從而保持廉價勞動力供給?？v觀中國近百年的教育發(fā)展，原本我們有一套自隋朝已降運(yùn)行良好的教育、選材、反哺機(jī)制，被推翻了；然后我們又有一套普及并且公平的教育、選材機(jī)制（雖然少了反哺），又以向美國學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的名義被改革了。現(xiàn)在美國人一攤手說，不好意思，教育這事兒我們做錯了，我們近三十年做得很失敗。這可真是，唉。
•   接受社會的等級的存在這個客觀現(xiàn)實(shí)，只是希望這樣的等級存在不是被其它諸如制度，權(quán)利等等因素的固化造成“世胄居高位，英俊沉下潦”的等級隔層，而能通過對現(xiàn)實(shí)的警惕的反思和保持社會層級流動的通道有效和暢通才能確保讓那些努力的人有所回報(bào)。
•   是的，但是當(dāng)童年的不平等到了一定程度，感覺階級就固化了……
•   階級形成——階級鞏固——階級固化——階級矛盾激烈——階級崩潰——階級形成；這不是歷史么？我不知道，現(xiàn)在世界上，什么制度能夠跳出這樣的一個圈子。
•   的確，我也沒有想出來。
•   嚴(yán)重不同意“拖延癥更像是中產(chǎn)家庭兒童的后遺癥。 ”如果中產(chǎn)家庭兒童從小是被時間表訓(xùn)練出來的，那更加不可能有拖延才對；只可能有對算不上多拖延的拖延的焦慮。。而且這個書其實(shí)是敘事方面有典型性。但是研究范式。。不就是那樣的么。
•   不是，拖延癥恰恰是因?yàn)闆]有自主安排和自發(fā)專注能力，看我日記第一篇。
•   沒有自主安排那更可能是課堂造成的。。反正觀察上說，工人家庭的孩子不說大把也都有拖延癥，至少也是頗有有拖延癥，甚至嚴(yán)重過任何中產(chǎn)家庭孩子的例子。完全沒有描述充分性和解釋充分性啊
•   那不如這么說，工人家庭的父母也有打斷孩子專注的壞習(xí)慣，也不是完全放養(yǎng)型的。
•   那這不就成了，管孩子太嚴(yán)的家庭，就會培養(yǎng)出拖延癥的娃。那這和工人家庭還是中產(chǎn)階級家庭有什么關(guān)系呢。難道說，工人家庭統(tǒng)計(jì)上說管孩子都不嚴(yán)么？直覺上覺得這樣的結(jié)論不可靠
•   本書描述的是初中以下小孩的狀況，美國人崇尚早獨(dú)立，即使中產(chǎn)家庭孩子，高中之后就要準(zhǔn)備自立了，高中時選什么課搞什么活動要自己決定，到高三就會有類似我們大學(xué)生的畢業(yè)前綜合癥（拖延癥自然包括在內(nèi)），但不見得會拖到成年。
•   BTW，和階級/種族/性別再生產(chǎn)相關(guān)的研究和教育哲學(xué)在美國相當(dāng)成氣候，結(jié)論都和本書差不多，批判教育學(xué)、自傳課程等都與解決再生產(chǎn)問題有關(guān)。不過本書的“田野”確實(shí)很精細(xì)。
•   我不想生小孩。。。。
•   意識到什么都并非理所當(dāng)然。恩恩
•   值得找來一看。
•   小時候還是在田埂上亂跑長大的人+1
  有空去看看這本書
•   很想知道在無望上升流動的這個社會階層制度下生活的窮二代們，是如何思考決定繼續(xù)生養(yǎng)窮三代的？如果說窮二代們撫育下一代的積極性依然高漲，是否可以認(rèn)為是對未來社會的危機(jī)恐慌，亦或是對未來社會的期望與信心倍增所致？不管怎樣，值得慶幸的是，窮二代們不再像窮一代們一樣為了某個人的積極號召而充當(dāng)光榮媽媽，自我在不斷覺醒的同時，又要去哪里找尋信仰呢？
•   “然而，進(jìn)入學(xué)校和社會后，由于公共機(jī)構(gòu)推舉的標(biāo)準(zhǔn)與特權(quán)家庭教養(yǎng)孩子的標(biāo)準(zhǔn)有著密切的兼容性，中產(chǎn)的孩子在家中受到的文化訓(xùn)練在將來就獲得了不平等的價值?！睂@段話特別認(rèn)同。

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