醫(yī)學(xué)、理性與經(jīng)驗(yàn)

前言

本書的基礎(chǔ)，是拜倫·古德（Byron Good）在1990年3月間所作的摩爾根講座——至此，羅徹斯特大學(xué)人類學(xué)系向公眾開放的這一講座已進(jìn)入到第28個(gè)年頭。在我寫作這篇文字之時(shí)，上距第31次講座結(jié)束還不到兩個(gè)月時(shí)間。摩爾根講座由該系首任系主任科恩（Bernards.Cohn）教授領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起，并得到威爾遜家族（Joseph R.和Joseph c.wilson）的慷慨支持。自1964.年至1991年的28年間，擔(dān)任講座主編的是哈里斯（Alfred Harris）教授。系列出版物的首批五本分別是福特斯（Meyer F0rtes）的《親屬關(guān)系與社會(huì)秩序》、埃甘（Fred Eggan）的《美洲印第安人》、亞當(dāng)（Robert McC.Adam）的《城市社會(huì)的演化》、特納（Victor Trurner）的《儀式過(guò)程》和古德伊納福（ward Goodenough）的《社會(huì)人類學(xué)中的描述與比較》。講座的設(shè)立，部分是為了紀(jì)念摩爾根這位杰出的羅徹斯特律師兼現(xiàn)代人類學(xué)的一員創(chuàng)立者。摩爾根從未依靠19世紀(jì)中期美國(guó)一個(gè)學(xué)術(shù)職位所提供的不大可靠的安逸及報(bào)酬過(guò)活。

內(nèi)容概要

本書基本內(nèi)容原為拜倫·古德在羅徹斯特大學(xué)人類學(xué)系主辦的1990年度摩爾根講座上的四次演講，后經(jīng)修訂補(bǔ)充，作為講座配套出版物之一于1994年出版。本書并非一部民族志專著，而是采擇多個(gè)地點(diǎn)的民族志素材對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)所做的理論反思與推進(jìn)，是力圖貫通作者此前20余年對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)之思考的一大努力。在對(duì)以生物醫(yī)學(xué)為典型代表的實(shí)證主義與經(jīng)驗(yàn)主義疾病觀的批駁中，在對(duì)數(shù)種醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究取向的斟酌中，作者倡導(dǎo)一種與批判理論保持緊密關(guān)系的解釋或曰意義中心取向，尤其說(shuō)明了將病患作為嵌于地方道德世界、政治關(guān)系、時(shí)間之流等等中的“審美對(duì)象”予以解讀的理論潛力。

作者簡(jiǎn)介

拜倫·古德，著名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家，哈佛大學(xué)人類學(xué)系、哈佛醫(yī)學(xué)院社會(huì)醫(yī)學(xué)系教授。與人合編有刊物《文化、醫(yī)療與精神病學(xué)》，文集《文化與抑郁》、《作為人類經(jīng)驗(yàn)的疼痛》，并著有不少醫(yī)學(xué)人類學(xué)方面的文章。著重在主體經(jīng)驗(yàn)之政治、文化與心理的交叉面向中對(duì)當(dāng)代諸社會(huì)中的主體性進(jìn)行理論建構(gòu)。除了學(xué)術(shù)研究與教學(xué)之外，也致力于醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的實(shí)踐工作。

書籍目錄

第一章 醫(yī)學(xué)人類學(xué)與信仰問(wèn)題八 　科學(xué)、拯救與信仰：對(duì)諸種基要主義認(rèn)識(shí)論的人類學(xué)反應(yīng) 　理性和人類學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義范式 　人類學(xué)中的信仰問(wèn)題 　基礎(chǔ)的動(dòng)搖 第二章 醫(yī)學(xué)人類學(xué)中的病患表達(dá)：該領(lǐng)域一覽 　對(duì)病患表達(dá)之早期研究中的認(rèn)識(shí)論主張：理性主義與相對(duì)主義理論 　關(guān)于病患表達(dá)的流行爭(zhēng)論：醫(yī)學(xué)人類學(xué)中的四種取向 　新議題、老問(wèn)題 第三章 醫(yī)學(xué)如何建構(gòu)它的對(duì)象 　醫(yī)學(xué)作為符號(hào)形式 　進(jìn)人身體，建構(gòu)疾病 　醫(yī)學(xué)實(shí)踐與救世神學(xué) 第四章 符號(hào)學(xué)與對(duì)醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)的研究八 　在諸醫(yī)學(xué)世界及不同形式的醫(yī)學(xué)知識(shí)間轉(zhuǎn)譯的問(wèn)題 　“關(guān)系的符號(hào)學(xué)”和癥狀的意義：對(duì)一個(gè)臨床病例的解釋 　熱和冷，生、熟和爛：伊斯蘭醫(yī)學(xué)里的消化問(wèn)題 第五章 身體、疾患經(jīng)驗(yàn)與生活世界：對(duì)慢性疼痛的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的解釋 　敘事：起源神話和疼痛的生活史 　現(xiàn)象學(xué)：疼痛世界的形塑 　經(jīng)驗(yàn)的世界 　慢性疼痛與“日常生活世界”的摧毀 　符號(hào)化：爭(zhēng)取名目 　世界的打造與摧毀 第六章 對(duì)病患的敘事性表達(dá) 　敘事性、病患故事和經(jīng)驗(yàn) 　情節(jié)編織與病患經(jīng)驗(yàn) 　病患敘事中的“主觀化”要素 　對(duì)苦痛的敘事性定位 　病患的敘事性形塑 第七章 美學(xué)、理性與醫(yī)學(xué)人類學(xué) 　審美對(duì)象的“綜合”：病患和“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)”再訪 　解釋實(shí)踐的比較研究：文化、病患和醫(yī)學(xué)知識(shí) 　醫(yī)學(xué)、理性與醫(yī)學(xué)人類學(xué) 　參考文獻(xiàn) 主題索引 中英文人名對(duì)照表 譯后記

章節(jié)摘錄

對(duì)醫(yī)學(xué)人類學(xué)而言，用當(dāng)今的臨床實(shí)踐與生物醫(yī)學(xué)知識(shí)作為比較研究之標(biāo)準(zhǔn)的不足，能從幾種途徑得到說(shuō)明。把其他社會(huì)的治療活動(dòng)看做“原始科學(xué)”或流行分科的原始形式——比如看做原始手術(shù)或民間心理療法——今天基本上已不被接受，至少當(dāng)說(shuō)得太明顯的時(shí)候是這樣。另一方面，依據(jù)生物醫(yī)學(xué)中流行的范疇和實(shí)踐組織起來(lái)的比較研究——比如，對(duì)“診斷”的跨文化分析被理解作是對(duì)患病的個(gè)人身體癥狀的理解——卻相當(dāng)常見。然而，這種分析既揭示問(wèn)題也帶來(lái)誤導(dǎo)（見B.Good&M.Good，1981）。許多社會(huì)的“診斷醫(yī)師”很少探查病癥，進(jìn)行診斷時(shí)患者甚至常常并不在場(chǎng)。社會(huì)領(lǐng)域或精神世界反而往往是受“診斷”的題目。由此，將跨文化分析的基礎(chǔ)放在當(dāng)今生物醫(yī)學(xué)中流行的實(shí)踐之上，帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)可能假造多于真實(shí)?；蛟S更為重要的是，鑒于在我們所研究的許多社會(huì)中看待人類苦痛的文化框架如此豐富，僅僅收起我們自己關(guān)于病患與醫(yī)護(hù)的生物語(yǔ)言且不以其為標(biāo)準(zhǔn)，看來(lái)還是相當(dāng)不夠的。第三，民族志作者在研究中和在民族志文本中作為客觀、科學(xué)的觀察者的位置對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)越來(lái)越不可得了。普里查德在他關(guān)于阿贊德人的民族志中能夠假設(shè)這樣一個(gè)位置，只是因?yàn)樗雎粤俗约号c殖民當(dāng)局的關(guān)系。法弗萊特一撒阿達(dá)（1980：10）說(shuō)甚至普里查德在進(jìn)行田野研究時(shí)能置身贊德人的巫術(shù)話語(yǔ)之外——比如說(shuō)，他本人在有可能時(shí)也不被指控為巫師——也只是因?yàn)榘①澋氯私o了他“未帶文書的王子”的頭銜，這保護(hù)他免于遭到此類指控。不管普里查德和巫術(shù)的事例怎樣，今天的人類學(xué)家的位置日益遭到質(zhì)疑。

編輯推薦

《醫(yī)學(xué)、理性與經(jīng)驗(yàn):一個(gè)人類學(xué)的視角》：未名·身體政治叢書

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    醫(yī)學(xué)、理性與經(jīng)驗(yàn) PDF格式下載

---