教育社會學(xué)概論

前言

　　我于1999年開始在北京大學(xué)為社會學(xué)系研究生開設(shè)“教育社會學(xué)”這門課程，當時是作為一門應(yīng)用社會學(xué)研究介紹給學(xué)生們的，教學(xué)目的是使學(xué)生能夠用社會學(xué)的理論方法，分析和解決社會問題，包括教育問題。但是，有許多外校、外系的研究生和進修生都選修了該課程，大家對這門課傾注了一定的熱情和興趣，我也因此受到了極大的鼓舞。記得當時的情形是，社會學(xué)系的研究生與高教所（現(xiàn)為教育學(xué)院）的研究生占多數(shù)，這是兩群不同學(xué)科背景、不同知識結(jié)構(gòu)、不同實踐經(jīng)驗的學(xué)生。他們看問題的視野、研究的方法和理論修養(yǎng)當然也就不一樣，因此在課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)爭論。一個有趣的現(xiàn)象是：社會學(xué)背景的研究生對教育研究的生疏，使他們不能提出需要研究的教育問題；而教育學(xué)背景的研究生不具備社會學(xué)的知識，也不能開展教育社會學(xué)的研究。但是大家都對教育問題感興趣，也想從社會學(xué)領(lǐng)域獲得知識和研究方法，這是他們選修教育社會學(xué)這門課程的真正原因。　　教育作為一種社會現(xiàn)象進入社會學(xué)領(lǐng)域并不是近期的事情，早在社會學(xué)建立之初就有許多社會學(xué)奠基者作過系統(tǒng)的教育研究（此問題我將在后面的章節(jié)中作專門的介紹）。但在我國，社會學(xué)家關(guān)注教育問題，并開展這方面的研究只是零星的或是一些介紹性的。只是在最近幾年，農(nóng)村教育問題、少數(shù)民族教育問題、教育機會均等問題、民辦教育問題、教育收費問題、教育與社會的分化分層問題、教育對國家的貢獻問題，以及對經(jīng)濟增長的作用等問題才成為社會學(xué)家喜愛的研究課題?！　≡谖鞣?，采用社會學(xué)的方法研究教育問題已不是什么新鮮的事情，但在我國的大多數(shù)教育問題研究中，主要還是以教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)及教育倫理學(xué)等專業(yè)學(xué)科為主，教育社會學(xué)僅僅作為一門課程被引進到師范院校中，成為培訓(xùn)教師的輔助課程。在當代社會，由于教育與個人、家庭、族群及社會的關(guān)系越來越密切，因教育引發(fā)的社會問題，以及由社會環(huán)境、社會變遷引起的教育問題越來越復(fù)雜多樣，僅靠教育學(xué)提供的方法理論已經(jīng)不能有效地說明各種教育問題。

內(nèi)容概要

本書為教育學(xué)者、教育實踐者和廣大關(guān)心教育事業(yè)的人士提供了社會學(xué)的方法、理論和思考。透過社會學(xué)的想象力，將教育現(xiàn)象、教育問題放到了一個更加廣闊的社會空間中，使人們能清楚地看到教育與社會結(jié)構(gòu)中的其他構(gòu)成部分之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互制約的關(guān)系，以及與社會整體穩(wěn)定、進步的關(guān)系。

作者簡介

　　錢民輝　北京大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)多元文化教育研究中心主任，中國教育學(xué)會教育社會學(xué)專業(yè)委員會理事。研究方向：教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、．城鄉(xiāng)社會學(xué)。出版學(xué)術(shù)專著5部，學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

前言前言二第一章　緒論：教育社會學(xué)入門的幾個基本問題  一、什么是教育社會學(xué)  二、教育社會學(xué)對于不同學(xué)習者有何價值  三、教育社會學(xué)家關(guān)心什么?他們研究什么?  四、教育社會學(xué)家怎樣開展他們的研究  五、結(jié)語第二章　教育社會學(xué)學(xué)科介紹  引言  一、教育社會學(xué)的研究對象  二、教育社會學(xué)的學(xué)科屬性  三、教育社會學(xué)的方法論第三章　教育社會學(xué)的歷史與發(fā)展  引言  一、教育社會學(xué)知識體系初期形成的兩條途徑  二、教育社會學(xué)學(xué)科制度化及其發(fā)展階段   三、“新興”教育社會學(xué)的確立與多元化取向  四、教育危機時代的教育社會學(xué)    五、社會學(xué)微觀革命與新教育社會學(xué)的崛起    六、當代社會學(xué)趨勢與教育社會學(xué)的綜合  第四章　教育社會學(xué)理論的三大取向  引言  一、教育社會學(xué)的功能取向  二、教育社會學(xué)的沖突取向    三、教育社會學(xué)的解釋學(xué)取向    四、對教育社會學(xué)三種理論取向的判讀  五、結(jié)語：社會學(xué)理論研究的最近趨勢第五章　教育社會學(xué)理論與現(xiàn)代性  引言  一、現(xiàn)代性：教育社會學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點與核心主題  二、后現(xiàn)代性：教育社會學(xué)核心主題的延伸與反思  三、全球性：教育社會學(xué)核心主題的擴展與強化  四、結(jié)語：尋找全球性話語第六章　教育與社會變遷的關(guān)系  引言  一、教育與社會變遷的關(guān)系理論  二、教育在社會變遷中的地位與功能問題  三、中層理論對教育與社會變遷關(guān)系的分析框架    四、結(jié)語：教育的作用是有條件的第七章　教育與社會分層的關(guān)系  引言  一、關(guān)于社會分層的研究  二、教育與社會分層的關(guān)系  三、教育中的社會選擇與分層  四、結(jié)語：誰在教育中獲益?第八章　教育真的有助于向上社會流動嗎?——教育與社會分層的繼續(xù)分析  引言  一、從社會分層的觀點看中國的社會現(xiàn)實  二、“文化屏障”的形成與教育的作用  三、教育有助于誰向上社會流動  四、結(jié)語：學(xué)校是一種再生產(chǎn)性機構(gòu)嗎?第九章　學(xué)校教育制度的社會學(xué)分析——新馬克思主義教育社會學(xué)的取向  引言　一、學(xué)校教育制度：民主神話的背后　……第十章	多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系第十一章	　高等教育系統(tǒng)的社會學(xué)研究第十二章	　社會學(xué)視野中的教育變革動因分析第十三章	　教育闡釋學(xué)之一：教師與教育變革第十四章	　教育闡釋學(xué)之二：校長與教育變革第十五章	　教育闡釋學(xué)之二：學(xué)生與教育革新第十六章	　教育知識社會學(xué)：本土文化的思考與建構(gòu)

章節(jié)摘錄

　　為此，他強調(diào)，首先，教育由國家管理，兒童公有，全部教育公有。這樣教育才能成為國家政治穩(wěn)定的有力工具。其次，教育造就治國人才為鵠的。既培養(yǎng)管理國家的哲學(xué)王、大臣，也培養(yǎng)保衛(wèi)國家的武士，還有建設(shè)國家的百業(yè)百工技術(shù)人才。再次，建立起教育的層級選拔制度。最初對兒童實行情感的和道德的訓(xùn)練，接著是武士和意志訓(xùn)練，最后是哲學(xué)家和理智訓(xùn)練。最后，在教育面前男女要平等，社會上各種適應(yīng)男子的職業(yè)也同樣適應(yīng)女子，這樣可以解決社會上的性別歧視。　　盧梭的教育思想與柏拉圖的教育理念有著看似相對立的一面，也有著本質(zhì)匕的共同性。對立主要表現(xiàn)在教育應(yīng)當是個人的事，而不是社會（非民主社會）的事。舊的教育壓抑人的天性，舊的文明、傳統(tǒng)、習俗、偏見戕害人的本性。新的教育要從兒童純潔善良的本性出發(fā)，使人的教育和環(huán)境的影響服從人的本性的發(fā)展。在民主制建立之前，不應(yīng)為國家培養(yǎng)人，不應(yīng)培養(yǎng)公民。社會中的職業(yè)分工也不是固定不變的，社會制度和社會結(jié)構(gòu)也將發(fā)生巨大的變遷。所以，教育應(yīng)取消等級觀念、身份觀念，而應(yīng)發(fā)展一般人的本性。他認為，受過新教育理想的新人應(yīng)是身心兩健、手腦并用、能夠很快學(xué)會從事任何一種職業(yè)的人。這種人有著哲學(xué)家那樣善于思考的習慣，雙手像農(nóng)夫一樣善于勞動。盧梭與柏拉圖教育理念共同之處是，盧梭所認為的民主社會也是柏拉圖所描繪的理想社會，柏拉圖認為在理想社會中教育應(yīng)是國家的事情，而盧梭后來一直強調(diào)社會一旦民主制度建立起來，就要由國家掌管教育，設(shè)立學(xué)校，把年輕一代培養(yǎng)成忠誠的愛國者、公民和具有博愛之心的愛人類的人。　　杜威與上述“二哲’’有著一脈相承的關(guān)系，都是極力推崇民主主義理想社會的啟蒙思想家。他的教育思想主要強調(diào)教育具有的社會性特征，提倡教育是應(yīng)社會生活需要而產(chǎn)生的，教育即生活；社會也是通過傳遞過程而生存，教育即生長。教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。這就必然規(guī)定了教育所具有的保守的和進步的社會職能，為一個多元文化的社會環(huán)境提供一個相似和平衡的環(huán)境。美國的學(xué)校教育充當了很好的社會融合角色，它把一個多種族、多移民的社會首先在學(xué)校教育中實現(xiàn)了融合的基本條件和環(huán)境。諸如，在一個不同種族、不同宗教和不同風俗習慣的青少年當中，學(xué)校教育為大家搭建了一個新的和更為廣闊的環(huán)境。共同的教材、共同的溝通習慣和認知、共同的學(xué)校文化使青少年的傾向不知不覺地得到更為深刻和更為密切的教育陶冶。

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