分道而行

用戶評論 (總計19條)

•   如作者本人所言，完備而全面地解釋分析哲學與歐陸哲學之分野并不是本書所能承擔的一項工作。然通讀此書之后不難發(fā)現(xiàn)，弗里德曼所覓得的幾乎是理解這一分野最直接和具體的視角。以卡西爾與海德格在達沃斯的論辯為出發(fā)點，即是以在康德解釋上的分歧為起點來理解他們自身的哲學傾向與洞見。弗里德曼的基本想法是，我們能夠借助與新康德主義關系最為密切的卡西爾，在卡爾納普與海德格之間建立起某種關聯(lián)，而這三者各自的哲學傾向應當能夠在新康德主義這一傳統(tǒng)中得到追溯和理解。在間接的意義上，弗里德曼也就將康德哲學揀選為理解（至少是20世紀）哲學核心問題的背景。
  　　 該書行文相當節(jié)制，作者顯然意識到新康德主義并不是二十世紀哲學分野的唯一思想來源，至少在德國哲學內部，弗雷格和胡塞爾這兩位自覺與新康德主義相區(qū)別的哲學家是該研究無法具體涉及的。同樣，生命哲學與解釋學的傳統(tǒng)，以及特立獨行的維特根斯坦，這些都處于該研究視野的邊緣。顯然，卡西爾與海德格在達沃斯的相遇并不是哲學分野最早的源頭，也不是其標志。然而即使考慮新康德主義之外的哲學傳統(tǒng)，也應當考慮，新康德主義以及寬泛而言對康德的解釋和接受，是否是理解二十世紀初各種哲學傾向的基本背景。弗里德曼的工作并不試圖夸大新康德主義的影響力，而是首次給予了新康德主義及康德解釋在理解二十世紀哲學分野問題上足夠重要的地位。
•   先是分道而行，三位一體，人的問題最終要人自己的內心來回答，在這一點上三位大師依然是一致的。
•   這本書名包含著我崇拜的三個偶像，不得不買
•   特別特別特別特別好
•   比較客觀，應該是比較中立的立場
•   幾位哲學大家，給我很大觸動！
•   這書挺好的啊，不錯。
•   一個時代分水嶺的標志。三個人代表不同學派的觀點，在達沃斯小鎮(zhèn)不期而遇。我想他們的爭論也就是我們這個時代困惑的延伸。
•   　　
  　　囫圇吞棗看完了。也許有空的時候在看看第二遍，會寫得更清晰些?，F(xiàn)在留個印，這種書，一旦再進不去，太痛苦了。
  　　我總把哲學認為是個逐漸遞落的過程，也許就是無知者無畏，到已知得越多、未知得越多的過程。從最早的哲學的無所不包，到各種科學從哲學中逐漸剝離、進而建立自己完善的體系，是一個有趣的過程。植物學、動物學、物理學、數(shù)學幾何、倫理學、心理學、社會學、考古學……等等最初都是包含在哲學中的，但是在脫離哲學之后，他們都變得清晰明朗，逐漸構造了一種完美的體系，尤其在時間的流變中，仿佛建立了一種永恒的理想范式。
  　　在我看來《分道而行》就是展示數(shù)學或者邏輯學（對這兩者一竅不通）逐漸向獨立道路進而想凌駕哲學至上的一種沖動。由康德——新康德——到卡而普納，是一條清晰的造反脈絡，其間，有弗雷格和數(shù)學和邏輯學派推波助瀾。而另一邊，海德格爾把數(shù)學和邏輯當做一種科學而把邏輯學掃地出門?？ㄎ鳡栆云渲杏购甏蟮囊曇翱吹搅诉@種分歧，既看到了邏輯學的美夢，又清楚地看到了其他各類學科難以被征服的弊端。胡塞爾的現(xiàn)象學似乎是卡西爾這種強力雄心的有力推進，然而似乎并沒有成功。
  　　基于康德對于世界的認知，“物自體”的真實世界被人類認識已經成為一種清晰的絕望。這是新康德學派的共識，也是后來者的共識。然而在認識論中如何建立結構性概念性的清晰框架，邏輯哲學率先而起。康德的“哥白尼式革命”顛倒了世界與主體的認知關系，想通過主體的有限認知建立一套清晰的科學理論。然而康德充分辨析了這種認知的復雜性，使得這一理想難以實現(xiàn)。
  　　康德認為，主體的感性雜多是認識世界的質料是認識的原初，通過普通邏輯（形式邏輯）進而把紛繁的感性納入到有序的秩序中來，而在次其間，又有先驗綜合能力作為有機的串聯(lián)，尤其是先天的空間和時間是認識的基礎?？柶占{，干脆把先驗邏輯棄之不顧，空間也是人的心里形式的本質之一。對于空間的拓撲性結構和度規(guī)，我覺得是卡爾普納非常有力的發(fā)現(xiàn)。空間未必就是三位或者歐氏幾何的，它可能是一種不規(guī)則的拓撲性的?？臻g形式可能在人的認識中本身就是多維的。更徹底地說，我們對于世界的認識是概念或者形式的，我們的認識也局限于形式或者概念，只有從形式和概念中我們才能建立清晰完整的科學。哲學科學化，是卡爾普納努力的目標。
  　　卡西爾也同樣贊同邏輯學，但是對于復雜的世界，尤其是心理學、倫理學、社會學，或者他對于生命哲學和神話學的了解，讓他同樣覺得，一種完美的科學模式在數(shù)學之外的領域很難建立。數(shù)學之外的其他科學始終處于一種不斷演進中，而且難以像數(shù)學那樣進行清晰地發(fā)展。太多的不確定性?？ㄎ鳡枔碛凶銐虻膹碗s性，對于理念或者邏輯的推論，他始終認為只是接近X。
  　　胡塞爾同樣像后康德主義一樣，拒斥康德的二元論，感性與知性的雙重結合。胡塞爾認為，人對于世界的認識，全在于人的心理世界，心理世界包含了我們對于世界的所有認知，只要從心理世界中把握出一種有效的科學的概念或者形式共性，那么我們就能充分建立科學而完整的哲學觀。我臆測，在這里世界成為一種河流，而心理成為一種容器，紛繁的世界雖然我們難以把握，但心理作為容器是可能固定的?，F(xiàn)象學將會排斥出時間的變化性，甚至是空間的無限性，讓我們一勞永逸地認識世界。然而從無限大的時空到無限小的物體，甚至我們的心理，我覺得終究難有固定的模式而言。
  　　海德格爾進行了復雜的心理轉彎，似乎又回到了康德的不確定性，而哲學—形而上學似乎又在永無始終地綿延下去。海德格爾從出發(fā)就拒斥了哲學的科學化，邏輯主義在他看來是行不通的。在胡塞爾的基礎上，他又開始分裂。此在——獨立的個體是有限性的，用有限去把握無限始終是不可能的。不存在固定的心理模式來把握整體認知。此在，作為個體，是有限的時間性的，個體投入世界中，實踐、認知，從而產生豐富的生命意義。如果無時間和有限性，此在就是死的，是被拋棄的，同樣，就取消了此在的豐富性和意義性。在這里，海德格爾似乎吸取了黑格爾的可能性變化。此在是個種子，有無限可能性，然而最后卻只能成為無數(shù)的可能性的一種。在這中生命的實踐中，世界的真理或被揭示、或被遮蔽。海德格爾的論述當然迷人得多，不再是僵固的形式的。
  　　
•   　　 如作者本人所言，完備而全面地解釋分析哲學與歐陸哲學之分野并不是本書所能承擔的一項工作。然通讀此書之后不難發(fā)現(xiàn)，弗里德曼所覓得的幾乎是理解這一分野最直接和具體的視角。以卡西爾與海德格在達沃斯的論辯為出發(fā)點，即是以在康德解釋上的分歧為起點來理解他們自身的哲學傾向與洞見。弗里德曼的基本想法是，我們能夠借助與新康德主義關系最為密切的卡西爾，在卡爾納普與海德格之間建立起某種關聯(lián)，而這三者各自的哲學傾向應當能夠在新康德主義這一傳統(tǒng)中得到追溯和理解。在間接的意義上，弗里德曼也就將康德哲學揀選為理解（至少是20世紀）哲學核心問題的背景。
  　　 該書行文相當節(jié)制，作者顯然意識到新康德主義并不是二十世紀哲學分野的唯一思想來源，至少在德國哲學內部，弗雷格和胡塞爾這兩位自覺與新康德主義相區(qū)別的哲學家是該研究無法具體涉及的。同樣，生命哲學與解釋學的傳統(tǒng)，以及特立獨行的維特根斯坦，這些都處于該研究視野的邊緣。顯然，卡西爾與海德格在達沃斯的相遇并不是哲學分野最早的源頭，也不是其標志。然而即使考慮新康德主義之外的哲學傳統(tǒng)，也應當考慮，新康德主義以及寬泛而言對康德的解釋和接受，是否是理解二十世紀初各種哲學傾向的基本背景。弗里德曼的工作并不試圖夸大新康德主義的影響力，而是首次給予了新康德主義及康德解釋在理解二十世紀哲學分野問題上足夠重要的地位。
•   　　之前才讀完heidegeer的第一康德書，這本書實在是很好的背景說明。之前拿到英文本，一直沒機會一覽，今日買到中譯，馬上來看看譯本品質如何！
•   　　20世紀哲學總體說來分為兩大傳統(tǒng)，一是以邏輯經驗論為代表的分析哲學，二是以現(xiàn)象學為代表的歐陸哲學。就《分道而行》來說，前者的代表是卡爾納普，后者的代表是海德格爾。本書追溯了兩大傳統(tǒng)分裂的根源，即都是為了解決新康德主義留下的知識論問題。本書艱澀，卻意義重大?！斗值蓝小芬粫髡?、斯坦福大學哲學系教授弗里德曼說，根本想不到本書會有中譯本。
  　　
  　　
  　　 《分道而行》，[美]弗里德曼著，張卜天譯，南星校，北京大學出版社2009年12月出版，定價：25.00元
  　　
  　　
  　　 C. P.斯諾曾經指出，科學家的文化和文學知識分子的文化相互隔膜且無法理解對方。這兩種文化間的分裂在哲學界也有具體表現(xiàn)，那就是分析哲學傳統(tǒng)與大陸哲學傳統(tǒng)的分歧?，F(xiàn)任斯坦福大學哲學系教授的弗里德曼關心的問題是，兩大傳統(tǒng)之間的分裂是如何發(fā)生的，我們該如何理解它們的起源？在《分道而行》一書中，他給出了一種答案。
  　　
  　　 該書的敘事極富戲劇性。面對20世紀初哲學思想領域的大分裂，弗里德曼首先將焦點投到瑞士小城達沃斯的一次會議上。這讓我們聯(lián)想起了經典史詩和戲劇，此戲劇中的主角數(shù)量只有三位，即卡西爾、海德格爾以及卡爾納普。
  　　
  　　 卡西爾和海德格爾在達沃斯城的會場上率先登場亮相，兩人思想鮮明，針鋒相對?？柤{普受到二人論戰(zhàn)深深觸動，在隨后一幕中向海德格爾發(fā)起挑戰(zhàn)。歐洲最讓人心馳神往的思想事件被大刀闊斧地重構，宏大哲學體系間錯綜復雜的關系被高度濃縮。達沃斯上空的陰霾展現(xiàn)無余時，作者又向我們逐漸交代了整個事件的前因后果，以及三位主角思想之間的交錯碰撞。
  　　
  　　 一言以蔽之，所有紛爭都可追溯到新康德主義內部的裂隙。而正是通過達沃斯，分歧漸次明朗化，眾人分道揚鑣，最終形成了分析哲學傳統(tǒng)和大陸哲學傳統(tǒng)。
  　　
  　　 兩大哲學傳統(tǒng)的分離
  　　
  　　 人們通常把弗雷格和胡塞爾視為兩大哲學傳統(tǒng)的起點，可是在19世紀末，他們兩人很大程度上關心著同樣的問題，進行著積極的對話。在弗里德曼看來，這些跡象表明兩大傳統(tǒng)尚未分道揚鑣。到1932年，卡爾納普展開了對海德格爾肆無忌憚的攻擊。后者則將他們之間的沖突描述為這個時代“最極端的對立立場”。這不僅意味著兩人的對話已不可能繼續(xù)，而且他們之間的沖突也被看做分析哲學和大陸哲學分裂后的最典型表現(xiàn)。
  　　
  　　 分裂一定發(fā)生在卡爾納普對海德格爾展開激烈批評之前。為此，弗里德曼將視線轉向了1929年的達沃斯，“至少在此次會面之前還沒有這種分裂，至少在德語思想界是如此”。
  　　
  　　 1929年春，一個為期三周的“國際大學課程”在達沃斯召開，目標旨在調和法語和德語知識分子之間的分歧。弗里德曼指出，這次會議對我們理解“隨后產生的所謂分析哲學傳統(tǒng)與歐陸哲學傳統(tǒng)的分裂具有特殊的重要性”。
  　　
  　　 不過，強有力的研究視角和深刻的哲學洞見使弗里德曼對會議的描述不同尋常。對法國出席會議的哲學家們，比如布倫什維奇及列維納斯等人，他只字未提。相反，來自德國方面的三位哲學家占據(jù)了舞臺中心。卡西爾和海德格爾是會議的焦點，卡爾納普作為日后邏輯經驗主義的核心人物之一，也出席了此次活動。三人在會議期間營造了積極的氛圍。然而，友善的私人關系中隱藏著分歧，理性的交談中包含著對抗，大的政治社會環(huán)境也非常復雜。這次會議對整個歐洲大陸思想界的影響不可小覷。
  　　
  　　 在達沃斯會議期間，卡西爾和海德格爾圍繞對康德批判哲學的闡釋展開了論戰(zhàn)，這次會議關乎康德哲學的解釋和新康德主義的命運?？ㄎ鳡栒幵谑聵I(yè)鼎盛期，代表了占據(jù)主導地位的新康德主義。它統(tǒng)治了德國哲學已半個世紀，卻在歷史舞臺上漸行漸遠。
  　　
  　　 而剛剛出版了《存在與時間》的海德格爾則為哲學帶來了新鮮氣息，似乎“注定要取代新康德主義傳統(tǒng)的霸權”，他也正在贏得年輕學生們的支持。
  　　
  　　 極富戲劇性的是，上述兩人論戰(zhàn)之后，卡爾納普與海德格爾公開決裂。達沃斯會議促使卡爾納普認真研讀了《存在與時間》，并于1930年完成了挑起爭端的《通過語言的邏輯分析清除形而上學》(1932)初稿。這篇文章正是對達沃斯會議的一個回應?？柤{普邏輯味道濃重的作品言辭犀利，他把海德格爾作為形而上學傳統(tǒng)的典型代表，并鮮明指出，“無無著”(Das Nicht nichtet)是根本沒有意義的偽句子。反過來，這也刺激海德格爾在他自己和卡爾納普的思想間劃出一條界限。在1935年的講座中，他激烈地指責卡爾納普對哲學基本問題的遺忘以及虛無主義態(tài)度。兩人的對抗極具象征意義。
  　　
  　　 對于弗里德曼而言，達沃斯很明顯是一個關鍵點，它“促使我們現(xiàn)在所稱的分析哲學傳統(tǒng)和大陸哲學傳統(tǒng)之間的分裂”。當時的政治潮流將卡爾納普和他在哲學上的伙伴們帶到了英語世界，而海德格爾和許多其他“大陸”哲學家們則留在了原地。哲學上的分歧和隨后的政治局勢使得雙方交流中斷，兩個傳統(tǒng)彼此“之間完全不理解”。
  　　
  　　 隨著時間的推移，分析哲學和大陸哲學逐漸形成兩極對立的格局，而卡西爾則試圖彌合這種分裂。弗里德曼主張，卡西爾隨后的工作可視為第三條道路，這使他與分析哲學和大陸哲學區(qū)別開來。既然兩個傳統(tǒng)仍然沒有接近，這暗示卡西爾哲學的回歸仍在未來。不過，他的在場為理解兩大哲學傳統(tǒng)提供了某種參照系，使得分裂起源處某種模糊的思想背景凸顯在人們面前。這個背景就是新康德主義。
  　　
  　　 作為源頭的新康德主義
  　　
  　　 在分析哲學和大陸哲學興起之前，新康德主義扮演著至關重要的角色。作者確信，想要理解20世紀哲學，新康德主義傳統(tǒng)值得深切關注。
  　　
  　　 新康德主義運動最主要的兩個學派分別是馬堡學派和西南學派。前者包括那托普和卡西爾，后者包括文德爾班、李凱爾特以及埃米爾·拉斯克。新康德主義從康德那里繼承了關于認識論和認識對象的基本構想。然而，馬堡學派和西南學派在繼承康德的過程中，都徹底拒斥獨立的純直觀能力。缺失了這一環(huán)節(jié)，新康德主義如何回答知識如何可能的問題呢？馬堡學派試圖通過將純數(shù)學納入形式邏輯，并將給定的感性雜多替換成數(shù)學自然科學，來彌補理論中的缺陷；而對于西南學派而言，李凱爾特希望通過“先驗主體”將存在世界與有效性的世界結合在一起，從而避免其理論內部困境。
  　　
  　　 通過對卡爾納普和海德格爾早期作品的闡釋，弗里德曼試圖表明，他們都面對著新康德主義遺留下的問題，但在回應的過程中卻走上了不同道路。
  　　
  　　 “卡爾納普踏上哲學道路，始于運用弗雷格創(chuàng)造出來的新的數(shù)理邏輯，去實現(xiàn)新康德主義馬堡學派的哲學夢想；和卡爾納普相似，海德格爾開始自己的生涯，始于試圖應用胡塞爾的現(xiàn)象學方法，去解決西南學派的棘手問題?！痹诨貞驴档轮髁x問題的過程中，弗雷格和胡塞爾很大程度上可以視為兩者所憑借的資源。因此，在弗里德曼看來，分析哲學和大陸哲學各自得以確立，其根源顯然不在弗雷格和胡塞爾那里，而應該追溯到新康德主義的源頭。
  　　
  　　 在卡爾納普的《世界的邏輯構造》中，認識論或哲學很大程度上轉變成一種邏輯和數(shù)學的構造任務。弗里德曼甚至認為，卡爾納普在這里“對馬堡傳統(tǒng)進行了一種更為激進的轉變”。
  　　
  　　 而當海德格爾不再對胡塞爾的現(xiàn)象學滿意時，他開始從根本上改變塑造新康德主義和胡塞爾現(xiàn)象學兩大學派的那些術語。按照弗里德曼的觀點，這應該視為“海德格爾本人終結新康德主義傳統(tǒng)的激進嘗試”。由此，他們最終形成了兩個對立發(fā)展方向。
  　　
  　　 卡西爾試圖在兩者之間提出一種綜合，但最終卻沒有成功。如果卡爾納普支持以自然科學為導向的哲學進路，而海德格爾的哲學受限于精神科學，那么卡西爾的偉大之處在于提出了處于二者之間的一種綜合。他與馬堡學派漸行漸遠，在《形式符號的哲學》中，卡西爾主張符號涉及從數(shù)理自然科學到人類文化史在內的廣闊領域。他希望表明所有符號形式都擁有普遍有效性，但這一目標從未能夠實現(xiàn)。
  　　
  　　 對于兩大哲學傳統(tǒng)分裂這一歷史事件，達沃斯會議中的三位主人公給予我們莫大啟示。“這三位哲學家的思想由共同的新康德主義遺產出發(fā)，以不同方式沿著涇渭分明的方向發(fā)展?！睙o論如何，弗里德曼強調，認真關注“他們所走過的歷程，能夠極大地幫助我們看清楚分析傳統(tǒng)和大陸傳統(tǒng)分野的本質和來源”。
  　　
  　　 《分道而行》不同于一般的哲學史著作。一方面，它依托對三位哲學家文本的解讀，每一位哲學家所占據(jù)的篇幅大體相等，結構清晰而均衡。但另一方面，強有力的分析視角貫穿其中。弗里德曼從新康德主義哲學內部所遭遇的困難出發(fā)，考察三位哲學家的具體應對方案，從而完成了對他們哲學思想的重構。
  　　
  　　 本書的論題敞開了一系列新的研究空間，比如對卡西爾的重新評價，新康德主義對當代哲學傳統(tǒng)的影響等。弗里德曼的學術生涯是從科學哲學開始的，《分道而行》之后，他將這種新康德主義的視角帶回到了科學哲學和科學史當中。近幾年，通過對卡爾納普以及卡西爾的持續(xù)研究，他深入挖掘20世紀科學哲學和科學史中的新康德主義傳統(tǒng)。對于弗里德曼來說，“分道而行”很大程度上就是新征程的開始。
  　　
•   請問20世紀的康德解釋有哪些參考書呢？想了解一些，麻煩樓上推薦幾本這方面的書籍，中西都行……
•   @sslook：康德研究水很深，即使不考慮德文法文意文的研究，英語世界的研究已足以叫人皓首窮經了，讀什么書只能取決于研究興趣和范圍。當代康德研究，英文的論文集從劍橋的companion開始吧，可管中窺豹，編者Paul Guyer本人的研究在當代很有影響，另外也推薦Allison的書和文章，解釋立場比較同情康德。稍早一點最有影響力的是Strawsen那本The Bounds of Sense，更老的評注性研究如Beck和Paton的書也值得一讀。
•   研究康德最重要是看你走哪一派，strawson是日常語言分析，美國那邊比較多分析哲學的方法，還是德國人自己研究的比較正吧
•   如何？
•   譯得不錯！張卜天是個出色的譯者。譯過《大問題》和《伽利略研究》。這本書剛讀完，行文非常舒服。個別地方有點不對勁，有時間再對照原文看看。
•   張卜天是譯過柯瓦雷的《牛頓研究》和《從封閉世界到無限宇宙 》，但沒有譯過《伽利略研究》?！顿だ匝芯俊肥莿倮g的（北大版）···
•   是的。劉勝利在?伽利略研究?后記中提到張卜天，結果弄混了。多謝糾正。

相關圖書

• 醫(yī)學、理性與經驗
• 瞪死一隻羊
• 日知錄集釋（全兩冊）
• 仿古字版日知錄集釋
• 如寄集
• 少年維特的煩惱
• 新編中學數(shù)學解題方法全書（高考真題卷）
• 漫畫老子
• 漫畫國學系列 漫畫諸子百家選萃
• 小小虎頭鞋
• 虎妞妞
• 神奇虎頭帽
• 喜羊羊與灰太狼虎虎生威電影小說
• 虎虎生威益智拼圖書
• 咔嚓咔嚓手工書
• 虎虎生威炫酷游戲書1
• 虎虎生威炫酷游戲書2
• 虎虎生威炫酷游戲書3
• 虎虎生威炫酷游戲書4
• 虎虎生威眼力大比拼1
• 虎虎生威眼力大比拼2
• 首都體制下的北京規(guī)劃建設管理
• 喜羊羊與灰太狼虎虎生威
• 虎虎生威小天才涂鴉2
• 建筑節(jié)能工程施工技術要點