論貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》

前言

此書是劉小龍根據(jù)他在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系所作的博士論文修改而成的。作者僅用三年的學(xué)習(xí)時間，完成一個涉及如此廣泛精深內(nèi)容的課題，實在是有些急促。盡管如此，我還是要熱忱地向讀者推薦這本著作。因為，作者對貝多芬的晚期創(chuàng)作《莊嚴(yán)彌撒》進(jìn)行了具有獨(dú)創(chuàng)性的分析和解讀，為我們提供了相當(dāng)豐富的思考空間。該學(xué)術(shù)研究成果對于以漢語閱讀為主的音樂學(xué)界和音樂愛好者來說，是十分新鮮和有意義的。對于貝多芬和他的作品，人們似乎耳熟能詳，一些評價性語句也已經(jīng)成為公認(rèn)的定論。在我們的心目中，貝多芬是一位充滿啟蒙精神的偉大音樂家，一位和自己的疾病與坎坷頑強(qiáng)抗?fàn)?、勇于“扼住命運(yùn)喉嚨”的斗士，也是一位始終沒有放棄自己青年時期所確立的共和理想，并用音樂譜出了時代最強(qiáng)音的巨人。即使到了20世紀(jì)80年代，我們開始更多地關(guān)注貝多芬音樂的本體特征，以及他在古典主義與浪漫主義風(fēng)格轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的重要作用，但是，一些重要問題遠(yuǎn)沒有被充分理解，尤其是遇到有關(guān)貝多芬的信仰和心靈問題，總有些模糊不清的地方。比如，被他自己明確稱為“最偉大作品”的《莊嚴(yán)彌撒》，是一部出自作曲家內(nèi)心的真誠之作，還是有其他創(chuàng)作緣由？這部神圣、壯麗、令人感動的音樂作品，是“上帝將激發(fā)我的靈感”，揭示出貝多芬虔誠的宗教信仰，還是與基督教信仰無關(guān)而另具“借題發(fā)揮”的內(nèi)容？這究竟是一部孤立、偶然的作品，還是與貝多芬的《第九交響曲》及其他作品有著完整的、合理的內(nèi)在聯(lián)系？等等。

內(nèi)容概要

《論貝多芬》以貝多芬晚年創(chuàng)作的《莊嚴(yán)彌撒》作為論述核心，從獨(dú)特的文化視角揭示這位音樂大師的信仰特征和心路歷程?！抖Y記·樂記》有言：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華外發(fā)，唯樂不可以為偽。”貝多芬歷時四年完成的鴻篇巨制仿佛一面心靈之鏡，真實而深刻地反映出作曲家的精神境界和文化使命?！墩撠惗喾摇分荚趶囊徊孔诮桃魳纷髌诽剿髫惗喾业男叛鍪澜?。許多年來，人們早已熟悉“樂圣”的作品和生平，卻對他的宗教信仰不甚明了。

作者簡介

劉小龍，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。1996年起在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系學(xué)習(xí)，先后獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。主攻西方音樂史，對于J.S.巴赫、L.V.貝多芬，以及德國19世紀(jì)早期歐洲音樂文化有專門研究。寫作的重要論文有《利都奈羅在

書籍目錄

序緒論第一章 《莊嚴(yán)彌撒》的創(chuàng)作特征　第一節(jié) 賦格寫作的強(qiáng)調(diào)　第二節(jié) 奏鳴曲式的應(yīng)用　第三節(jié) 仿古與象征手法的應(yīng)用　第四節(jié) 多元風(fēng)格的結(jié)合第二章 《莊嚴(yán)彌撒》的信仰內(nèi)容　第一節(jié) 慈悲經(jīng)：請求憐憫　第二節(jié) 榮耀經(jīng)：贊美天主　第三節(jié) 信經(jīng)：效仿基督　第四節(jié) 圣哉經(jīng)：探索圣靈　第五節(jié) 羔羊經(jīng)：祈禱和平第三章 《莊嚴(yán)彌撒》的宗教文化背景　第一節(jié) 約瑟夫宗教改革與信仰危機(jī)　第二節(jié) 奧地利的宗教復(fù)興運(yùn)動　第三節(jié) 從理性主義到浪漫主義結(jié)論【附錄】1．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)作品結(jié)構(gòu)簡表2．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)經(jīng)文唱詞翻譯對照表3．貝多芬《C大調(diào)彌撒》評論4．舊的和新的教堂音樂5．路德維?！し病へ惗喾疑郊o(jì)事年表中文參考文獻(xiàn)外文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：同的主題動機(jī)將信經(jīng)的三段文詞組織在一起，同時也將這種情感特征貫穿全章）；圣哉經(jīng)旨在對基督的降臨加以贊頌，其音樂具有親切、溫和的情感特征；羔羊經(jīng)是整部作品的終曲樂章，它的前一部分再現(xiàn)了慈悲經(jīng)的音樂情緒，后一部分的“請賜”段落則帶有光明、祥和的情感特色，即使有兩處戰(zhàn)爭段落的插入，但全曲最后還是結(jié)束在和諧、安寧的氣氛之中。貝多芬對彌撒作品中音樂情感的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的其他作曲家。如果說他為《莊嚴(yán)彌撒》各個樂章確定感情基調(diào)的做法尚且和交響曲樂章的情感布局存在聯(lián)系，那么，樂章內(nèi)部不同風(fēng)格段落表現(xiàn)出的情感變化在當(dāng)時的彌撒曲創(chuàng)作中則是絕無僅有的。比如，榮耀經(jīng)開頭以急速的主調(diào)化上升旋律烘托出“上帝在天”的光輝和榮耀。貝多芬如此設(shè)計，旨在抒發(fā)個人對上帝執(zhí)著的信念和崇拜。在樂章中部“感謝你”（Gratias，第145-173小節(jié)）的賦格段中，作曲家又以柔和、親切的旋律向上帝表達(dá)謝意。這是來自世俗世界的信仰獨(dú)白，它使凡人的心靈通過層進(jìn)的旋律一步步接近神性，并在上帝的光輝中獲得永世的恩澤。如果說榮耀經(jīng)中的情感表現(xiàn)方式尚顯隱晦，那么作曲家在信經(jīng)中對“上帝之國”的期盼之情則表現(xiàn)得十分熾烈、鮮明。當(dāng)合唱聲部在第243小節(jié)以恢宏的氣勢唱出“他的神國萬世無疆”（Curus regni non erit finis）時，作曲家在賦格段結(jié)尾處加入了“沒有，沒有，沒有！”（non，non，non?。┑暮籼枺瑥?qiáng)調(diào)了“上帝之國”在個人信仰中的重要意義（譜例24）。貝多芬通過這些段落向世人表明，他沒有在彌撒曲創(chuàng)作中隱匿自己，而是通過具體的音響直接抒發(fā)心中的渴望。作品的多元風(fēng)格為這些情感的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)，使貝多芬有機(jī)會沖破彌撒體裁的創(chuàng)作局限，實現(xiàn)個人情感的自由表達(dá)?！肚f嚴(yán)彌撒》是一部綜合了多種創(chuàng)作風(fēng)格的大型彌撒作品。貝多芬在創(chuàng)作中做出如此選擇主要出于對個人藝術(shù)使命和信仰表達(dá)兩方面的思考。對于前者，已近天命之年的作曲家希望在彌撒曲創(chuàng)作領(lǐng)域取得更為輝煌的音樂成就。而要達(dá)到這一目標(biāo)，貝多芬就必須像他所崇拜的音樂大師亨德爾和J.S.巴赫那樣，動用全部心力創(chuàng)作一部宗教音樂巨作。作曲家認(rèn)為，彌撒曲作為一種古老的儀式性音樂作品，只有在繼承與革新并舉的創(chuàng)作原則下才能在19世紀(jì)初這個特殊的歷史時代實現(xiàn)真正意義的進(jìn)步。

后記

本書是一本研究貝多芬創(chuàng)作的宗教音樂作品《莊嚴(yán)彌撒》的音樂學(xué)專著。早在碩士研究生學(xué)習(xí)階段，我就對貝多芬這位德國乃至世界歷史上的音樂巨擘產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣和研究熱情。2001年，我以《論貝多芬晚期弦樂四重奏的風(fēng)格轉(zhuǎn)變》一文獲得文學(xué)碩士學(xué)位。該文受到我國西方音樂史研究專家們的廣泛認(rèn)可。然而，我在完成了那篇論文后，深深感到自己對于貝多芬的研究只不過邁出了一小步。對他晚期的創(chuàng)作行為和思想，我需要思考、研究的問題還有很多很多。例如，貝多芬晚期的音樂風(fēng)格是如何形成的？貝多芬晚年的藝術(shù)追求和他的宗教信仰有什么聯(lián)系？19世紀(jì)初的奧地利社會文化氛圍究竟對貝多芬的創(chuàng)作與生活產(chǎn)生了怎樣的影響？頗為有趣的是，當(dāng)貝多芬的音樂在我的心中自由流淌時，這些問題的答案仿佛伴著樂音飄然而至，如夢似幻地呈現(xiàn)在我的面前。然而，當(dāng)我在萬籟俱寂的夜晚努力記錄音樂傳遞的信息時，真理的曙光卻又顯得那么遙不可及。這也許正是貝多芬音樂的不朽魅力。它讓我覺得，要想真正理解這位大師，必須深入到他的音樂中去。于是，從博士生學(xué)習(xí)伊始，我就在導(dǎo)師的協(xié)助下投入到對貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》的研究中。之所以選擇這部作品作為研究對象，主要出于三個方面的考慮。第一，《莊嚴(yán)彌撒》是貝多芬晚年創(chuàng)作的重要作品之一，其文化藝術(shù)價值可與大眾熟知的《第九交響曲》相媲美。這部作品以其宏大的規(guī)模、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和純熟的技法，集中反映著貝多芬晚年的創(chuàng)作特征，對于我們研究貝多芬的晚期音樂風(fēng)格具有重要意義。

編輯推薦

《論貝多芬》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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