閱讀杜威

前言

新世紀(jì)伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個世界各個層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅(qū)動的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進(jìn)。要推進(jìn)這一關(guān)系不僅需要能夠傳達(dá)共同價值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達(dá)相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機(jī)。這個譯叢紹介的是對美國哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學(xué)，在紹介的過程中，糾正人們對實用主義的流誤俗見：實用主義鼓吹的是權(quán)宜之計和投機(jī)主義，不配被視為倫理學(xué)。這個譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實用主義和儒家哲學(xué)的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻(xiàn)給中國學(xué)界和廣大讀者。毋庸置疑，在美國哲學(xué)與中國的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運動爆發(fā)前夕，杜威在其哥倫比亞的學(xué)生胡適和蔣夢麟的熱情邀請之下來到中國。當(dāng)時胡適和蔣夢麟已經(jīng)在學(xué)界和新文化運動中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學(xué)，剛剛起步的中國媒體不惜筆墨，廣為報道。但羅伯特·克羅普頓和吳俊生在其編纂的《約翰·杜威：中國講稿1919-1920》中說：“杜威在中國大學(xué)里的哲學(xué)學(xué)者中間沒有贏得多少擁躉。

內(nèi)容概要

杜威在生前被奉為“美國哲學(xué)家”而獲得崇高的聲譽，被公認(rèn)為20世紀(jì)最具原創(chuàng)力的思想家之一。他所研究的范圍遠(yuǎn)超過同時代的海德格爾和維特根斯坦，他的洞察要超出他的時代幾十年，他革命性的貢獻(xiàn)至今仍惠及邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會和政治理論、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。    本書所甄選的12篇論文，將杜威的主要著作置于其本來的歷史語境中，并進(jìn)行了重估。本書的論文涉及到了上面所提到的所有領(lǐng)域，將杜威的著作同現(xiàn)代的主流哲學(xué)進(jìn)行參照，并使杜威思想同歐陸哲學(xué)進(jìn)行交鋒，如現(xiàn)象學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等。這些論文的作者囊括了美國最頂尖的杜威研究者，如S．C．洛克菲勒、塞格弗里德、曼尼卡斯、帕帕斯、?？寺鹊?，是一本在當(dāng)代語境之下全面了解杜威思想的最佳讀本?！　∽髡吆喗椋骸　±铩は？寺绹弦晾Z伊大學(xué)哲學(xué)教授，并擔(dān)任南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任，主要著作：Modern Theories of Higher Level Predicates, Pragmatism as Post-Postmodernism，Philosophical Tools for Technological Culture, john Dewey's Pragmatic Technology, La tecnologia pramatica di John Dewey, Reading Dewey, The Influence of Darwin on Philosophy, Technology as a Human Affair（ed.）。

作者簡介

譯者：徐陶 等 編者：(美國)拉里·?？寺?Larry A.Hickman)拉里·?？寺?Larry A.Hickman),美國南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)教授，并擔(dān)任南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任，主要著作：Modern Theories of Higher Level Predicates, Pragmatism as Post-Postmodernism，Philosophical Tools for Technological Culture, john Dewey's Pragmatic Technology, La tecnologia pramatica di John Dewey, Reading Dewey, The Influence of Darwin on Philosophy, Technology as a Human Affair（ed.）。

書籍目錄

杜威歸來（叢書）總序致謝撰稿人導(dǎo)言第一章　生活的藝術(shù)：杜威的美學(xué)第二章　杜威的共同體觀念第三章　杜威和美國社會科學(xué)第四章　作為教育學(xué)的杜威哲學(xué)第五章　杜威的社會與政治哲學(xué)第六章　杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗的道德第七章　杜威的宗教經(jīng)驗哲學(xué)第八章　杜威的形而上學(xué)：原型實在之地圖第九章　杜威的探究理論第十章　杜威的實用主義的女性主義第十一章　美國哲學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義：洛克的和拯救的第十二章　杜威與歐陸哲學(xué)的對話參考文獻(xiàn)、索引譯后記

章節(jié)摘錄

杜威的藝術(shù)哲學(xué)的很多解釋者，例如杜卡斯，忽視了這個要點，他們認(rèn)為杜威希望完全忘掉高雅藝術(shù)或者把它們貶低為“上層階級”的藝術(shù)而對應(yīng)于通俗的“平民”藝術(shù)。其他人試圖把杜威看做持有以下觀點，所有的通俗藝術(shù)和民間工藝都和高雅藝術(shù)是平等的。根據(jù)這個觀點，上面指出的那個箴言將會是毫無吸引力的：對于某種原本就被判定為是充分的東西，人們?yōu)槭裁催€要對其進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展？杜威不滿意的是通俗藝術(shù)和高雅藝術(shù)之間的連續(xù)性被掩蓋起來，使得我們建立起一個錯誤的二分法而非發(fā)展的進(jìn)程。因此，只要我們意識到藝術(shù)如何從日常生活中產(chǎn)生，以及在環(huán)境中發(fā)揮作用，并且植根于文化的重要范圍，那么博物館就是高雅的和優(yōu)秀的。我們的日常經(jīng)驗具有審美和藝術(shù)的方面，因為日常經(jīng)驗可以發(fā)展到一定高度，而高雅藝術(shù)是它的生動證明，如果它們沒有在奧林匹斯山上被分割開，那么高雅藝術(shù)可以作為一個避難所，以防止我們的其他經(jīng)驗失去深刻的意義。美學(xué)的目標(biāo)是“恢復(fù)藝術(shù)作品之優(yōu)雅而增強(qiáng)的經(jīng)驗與一般被認(rèn)為是構(gòu)成經(jīng)驗的日常事件、行動和遭遇之間的連續(xù)性”。這就是《藝術(shù)即經(jīng)驗》的任務(wù)。

后記

本書翻譯的緣起是2006年美國夏威夷大學(xué)的安樂哲先生在北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)《美國實用主義》課程。來自各個學(xué)校的一些同學(xué)和老師參加了這門課程的研習(xí)，課程結(jié)束后，安樂哲老師讓有興趣并且有翻譯經(jīng)驗的學(xué)員合作翻譯一本杜威研究著作。因此我們挑選了美國杜威研究中心主任?？寺淌谒庉嫷倪@本杜威研究的論文集。翻譯進(jìn)展雖然比較慢但是很順利地完成，最后由我來進(jìn)行統(tǒng)稿。如果要用一句話來評論杜威的思想，那就是“極高明而道中庸，致廣大而盡精微”。杜威的思想富有智慧而深刻，但是他卻用平易的話語來闡述切近我們生活的問題；他的研究領(lǐng)域非常的廣博，但是在每個領(lǐng)域他都能精細(xì)入微地進(jìn)行論述。作為一本綜合性的介紹性論文集，本書由各個領(lǐng)域的專家在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野下來對杜威思想的所有領(lǐng)域進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的介紹，非常適合想了解杜威思想全貌或者初學(xué)杜威思想的人來閱讀。如果對某個領(lǐng)域有進(jìn)一步的興趣，可以繼續(xù)閱讀這套杜威譯叢的其他著作。在此，我們要感謝叢書負(fù)責(zé)人孫有中先生對本書翻譯的指導(dǎo)和關(guān)心，他的儒雅風(fēng)度也讓我們欽佩。還要感謝出版社的王立剛先生對學(xué)術(shù)出版事業(yè)的熱情和辛勤勞作。在翻譯過程中雖然我們做出了一定的努力，但是肯定還有力所不逮之處，懇請各方面的專家不吝指正，我們最為感激。

編輯推薦

《閱讀杜威:為后現(xiàn)代做的闡釋》：同義館·實用主義研究叢書。

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