杜威的藝術(shù)、經(jīng)濟與自然理論

前言

新世紀伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個世界各個層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅(qū)動的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進。要推進這一關(guān)系不僅需要能夠傳達共同價值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機。這個譯叢紹介的是對美國哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學(xué)，在紹介的過程中，糾正人們對實用主義的流誤俗見：實用主義鼓吹的是權(quán)宜之計和投機主義，不配被視為倫理學(xué)。這個譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實用主義和儒家哲學(xué)的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻給中國學(xué)界和廣大讀者。毋庸置疑，在美國哲學(xué)與中國的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運動爆發(fā)前夕，杜威在其哥倫比亞的學(xué)生胡適和蔣夢麟的熱情邀請之下來到中國。當時胡適和蔣夢麟已經(jīng)在學(xué)界和新文化運動中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學(xué)，剛剛起步的中國媒體不惜筆墨，廣為報道。

內(nèi)容概要

　　美學(xué)理論是杜威哲學(xué)中極為重要的組成部分，杜威對于人類審美活動的解釋和以前的美學(xué)傳統(tǒng)有很大的不同，他大大拓展了審美活動和審美經(jīng)驗所指涉的范圍，這也導(dǎo)致了對他的美學(xué)思想的誤解和混淆。例如佩珀和克羅齊批評杜威，認為他的審美理論是唯心主義的，這與他的實用主義的自然主義形而上學(xué)扦格不通。　　《杜威的藝術(shù)、經(jīng)濟與自然理論》的作者針對這一誤解，對杜威進行了辯護，特別精細徹底地分析了杜威從唯心主義到實用主義的發(fā)展。作者要表明，杜威哲學(xué)起指導(dǎo)作用的基本考慮是他的審美經(jīng)驗理論，論證了杜威體系的根本概念是“經(jīng)驗”。在展示杜威分析美學(xué)和藝術(shù)時，會發(fā)現(xiàn)他對經(jīng)驗所做的實用主義討論。作者通過揭示杜威哲學(xué)內(nèi)在的美學(xué)基礎(chǔ)，糾正誤解，激發(fā)當代人對杜威的新興趣，尤其是當代正處在一個審美經(jīng)驗如此豐沛，甚至引起了泛濫的憂慮，而杜威一直主張打破藝術(shù)象牙塔，建立高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的連續(xù)性，這將是理解和檢驗杜威思想的契機。

作者簡介

作者：(美國)亞歷山大·托馬斯(Thomas Alexander) 譯者：谷紅巖托馬斯·亞歷山大，南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)教授。

書籍目錄

杜威歸來(叢書總序)致謝導(dǎo)言第一章 佩伯－克羅齊論題　1.佩伯－克羅齊論題以及杜威的回應(yīng)　2.道格拉斯的評價與進一步的問題　3.結(jié)論：問題的意義與范圍第二章 生活的邏輯　1.“新心理學(xué)”　2.杜威的體系：心理學(xué)　3.杜威的唯心主義美學(xué)　4.結(jié)論：杜威脫離唯心主義第三章 經(jīng)驗之形而上學(xué)　1.批評問題：杜威哲學(xué)中的自相矛盾　2.直接經(jīng)驗主義的基本原理　3.存在的普遍特征　4.經(jīng)驗與自然中的連續(xù)性原則　5.情境與性質(zhì)　6.結(jié)論第四章 體現(xiàn)的心靈　1.作為意義單元的行動　2.情感與刺激的關(guān)系　3.習(xí)慣的身體和行動的結(jié)構(gòu)　4.社會的心靈：姿勢、表現(xiàn)和參與　5.語境的感知　6.結(jié)論第五章 經(jīng)驗之藝術(shù)　1.藝術(shù)在經(jīng)驗中的源頭　2.智力的碩果：“一個經(jīng)驗”　3.表現(xiàn)：情感的清楚闡述　4.形式與過程　5.內(nèi)在的視野：性質(zhì)的意義　6.結(jié)論結(jié)論：創(chuàng)造力、批評和社群參考文獻索引

章節(jié)摘錄

以經(jīng)驗開始，以被經(jīng)歷的經(jīng)驗開始，心理學(xué)方法就可以理解各種各樣的元素、階段如何從經(jīng)驗中起源，也可以根據(jù)其功能的源頭來理解。最后，杜威主張，所有這些區(qū)分都是為意識存在的。例如，“從心理學(xué)的立場來看，主客體之間的關(guān)系，就存在于意識中”（EW 1：131）。這促使杜威假定絕對唯心主義的“真正假設(shè)”，因為，假定有完全與自己無關(guān)的另一個意識，最終總不免會有矛盾。杜威沒有自我中心的（solipsistic）立場，而是強調(diào)意識普遍、客觀的內(nèi)容，“憑借假定普遍意識”調(diào)和個體意識的生成與意識的對象。（EW 1：138）其實，意識是“個體與普遍的統(tǒng)一”或“主體與客體的統(tǒng)一”（EW 1：140，138）。因為心理學(xué)是意識科學(xué)，所以，心理學(xué)不是如其他科學(xué)一般的另一門科學(xué)。準確地說，心理學(xué)是“關(guān)于實在的終極科學(xué)，因為心理學(xué)聲稱什么是完整的經(jīng)驗，通過展示經(jīng)驗在這一整體中的發(fā)展與地位，心理學(xué)確定了經(jīng)驗的各種要素的價值與意義。簡言之，心理學(xué)就是哲學(xué)方法”（Ew 1：144）。杜威相信，唯心主義沒有把心理學(xué)作為一種方法，因為心理學(xué)已經(jīng)被等同于英國經(jīng)驗主義。然而，這卻在作為經(jīng)驗科學(xué)主體的人與作為自我意義與“無限的”存在的人之間留下了二元論。所有其他形式的知識都有賴于意識，因此，“心理學(xué)立場必定是普遍立場……”（EW 1：141）心理學(xué)就是普遍通過個體而自我實現(xiàn)的科學(xué)。人是“個體化的普遍”。（EW 1：149）因此，心理學(xué)既把人再現(xiàn)為有意識的存在，又再現(xiàn)為其他經(jīng)驗探索的基礎(chǔ)：“總之，如果精神的實在是預(yù)設(shè)、先在者（prius）、目標、所有實在的條件與目的，那么，精神科學(xué)必定具有一個與其他科學(xué)相關(guān)的相應(yīng)立場?！保‥W 1：167）

媒體關(guān)注與評論

這本書研究了杜威的美學(xué)，以及一般哲學(xué)立場，視角令人耳目一新。敏銳地解釋了杜威使用的“意義”這一概念。還表明，一些對于杜威美學(xué)與其哲學(xué)整體的關(guān)系的批評，都忽視了下面這一道路，即審美意義在杜威的思想中處于核心位置。本書作者在杜威哲學(xué)內(nèi)部找到了杜威的道路，也特別出色地解釋了杜威?！　　枴ず浪孤–arl R.Hausman，the Pennsylvania State Llniversity）本書是研究杜威美學(xué)的專著，極為詳盡精致。更具體地說，其目的是探索佩珀和克羅齊對于杜威的批評，他們認為，杜威的審美理論是唯心主義的，因而與杜威實用主義的自然主義形而上學(xué)扦格不通。針對這一指責，亞歷山大為杜威做了辯護，并在此過程中，特別精細徹底地分析了杜威從唯心主義到實用主義的發(fā)展。　　——羅伯特·卡明斯·內(nèi)維爾（Robert Cummings Neville，Boston Llniversity School of Theology.）

編輯推薦

《杜威的藝術(shù)、經(jīng)濟與自然理論》：實用主義研究叢書。

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