杜威的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與自然理論

前言

新世紀(jì)伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個(gè)世界各個(gè)層面的最重要的保障。不過(guò)這種被雙方利益驅(qū)動(dòng)的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時(shí)還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進(jìn)。要推進(jìn)這一關(guān)系不僅需要能夠傳達(dá)共同價(jià)值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達(dá)相互差異的語(yǔ)言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機(jī)。這個(gè)譯叢紹介的是對(duì)美國(guó)哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國(guó)廣大讀者介紹美國(guó)真正的本土哲學(xué)，在紹介的過(guò)程中，糾正人們對(duì)實(shí)用主義的流誤俗見(jiàn)：實(shí)用主義鼓吹的是權(quán)宜之計(jì)和投機(jī)主義，不配被視為倫理學(xué)。這個(gè)譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實(shí)用主義和儒家哲學(xué)的對(duì)話。為此，叢書(shū)的主編甄選出書(shū)目，經(jīng)過(guò)相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻(xiàn)給中國(guó)學(xué)界和廣大讀者。毋庸置疑，在美國(guó)哲學(xué)與中國(guó)的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，杜威在其哥倫比亞的學(xué)生胡適和蔣夢(mèng)麟的熱情邀請(qǐng)之下來(lái)到中國(guó)。當(dāng)時(shí)胡適和蔣夢(mèng)麟已經(jīng)在學(xué)界和新文化運(yùn)動(dòng)中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學(xué)，剛剛起步的中國(guó)媒體不惜筆墨，廣為報(bào)道。

內(nèi)容概要

　　美學(xué)理論是杜威哲學(xué)中極為重要的組成部分，杜威對(duì)于人類(lèi)審美活動(dòng)的解釋和以前的美學(xué)傳統(tǒng)有很大的不同，他大大拓展了審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)所指涉的范圍，這也導(dǎo)致了對(duì)他的美學(xué)思想的誤解和混淆。例如佩珀和克羅齊批評(píng)杜威，認(rèn)為他的審美理論是唯心主義的，這與他的實(shí)用主義的自然主義形而上學(xué)扦格不通?！　　抖磐乃囆g(shù)、經(jīng)濟(jì)與自然理論》的作者針對(duì)這一誤解，對(duì)杜威進(jìn)行了辯護(hù)，特別精細(xì)徹底地分析了杜威從唯心主義到實(shí)用主義的發(fā)展。作者要表明，杜威哲學(xué)起指導(dǎo)作用的基本考慮是他的審美經(jīng)驗(yàn)理論，論證了杜威體系的根本概念是“經(jīng)驗(yàn)”。在展示杜威分析美學(xué)和藝術(shù)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)經(jīng)驗(yàn)所做的實(shí)用主義討論。作者通過(guò)揭示杜威哲學(xué)內(nèi)在的美學(xué)基礎(chǔ)，糾正誤解，激發(fā)當(dāng)代人對(duì)杜威的新興趣，尤其是當(dāng)代正處在一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)如此豐沛，甚至引起了泛濫的憂慮，而杜威一直主張打破藝術(shù)象牙塔，建立高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的連續(xù)性，這將是理解和檢驗(yàn)杜威思想的契機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))亞歷山大·托馬斯(Thomas Alexander) 譯者：谷紅巖托馬斯·亞歷山大，南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)教授。

書(shū)籍目錄

杜威歸來(lái)(叢書(shū)總序)致謝導(dǎo)言第一章 佩伯－克羅齊論題　1.佩伯－克羅齊論題以及杜威的回應(yīng)　2.道格拉斯的評(píng)價(jià)與進(jìn)一步的問(wèn)題　3.結(jié)論：?jiǎn)栴}的意義與范圍第二章 生活的邏輯　1.“新心理學(xué)”　2.杜威的體系：心理學(xué)　3.杜威的唯心主義美學(xué)　4.結(jié)論：杜威脫離唯心主義第三章 經(jīng)驗(yàn)之形而上學(xué)　1.批評(píng)問(wèn)題：杜威哲學(xué)中的自相矛盾　2.直接經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理　3.存在的普遍特征　4.經(jīng)驗(yàn)與自然中的連續(xù)性原則　5.情境與性質(zhì)　6.結(jié)論第四章 體現(xiàn)的心靈　1.作為意義單元的行動(dòng)　2.情感與刺激的關(guān)系　3.習(xí)慣的身體和行動(dòng)的結(jié)構(gòu)　4.社會(huì)的心靈：姿勢(shì)、表現(xiàn)和參與　5.語(yǔ)境的感知　6.結(jié)論第五章 經(jīng)驗(yàn)之藝術(shù)　1.藝術(shù)在經(jīng)驗(yàn)中的源頭　2.智力的碩果：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”　3.表現(xiàn)：情感的清楚闡述　4.形式與過(guò)程　5.內(nèi)在的視野：性質(zhì)的意義　6.結(jié)論結(jié)論：創(chuàng)造力、批評(píng)和社群參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，以被經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，心理學(xué)方法就可以理解各種各樣的元素、階段如何從經(jīng)驗(yàn)中起源，也可以根據(jù)其功能的源頭來(lái)理解。最后，杜威主張，所有這些區(qū)分都是為意識(shí)存在的。例如，“從心理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，主客體之間的關(guān)系，就存在于意識(shí)中”（EW 1：131）。這促使杜威假定絕對(duì)唯心主義的“真正假設(shè)”，因?yàn)?，假定有完全與自己無(wú)關(guān)的另一個(gè)意識(shí)，最終總不免會(huì)有矛盾。杜威沒(méi)有自我中心的（solipsistic）立場(chǎng)，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)普遍、客觀的內(nèi)容，“憑借假定普遍意識(shí)”調(diào)和個(gè)體意識(shí)的生成與意識(shí)的對(duì)象。（EW 1：138）其實(shí)，意識(shí)是“個(gè)體與普遍的統(tǒng)一”或“主體與客體的統(tǒng)一”（EW 1：140，138）。因?yàn)樾睦韺W(xué)是意識(shí)科學(xué)，所以，心理學(xué)不是如其他科學(xué)一般的另一門(mén)科學(xué)。準(zhǔn)確地說(shuō)，心理學(xué)是“關(guān)于實(shí)在的終極科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)聲稱什么是完整的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)展示經(jīng)驗(yàn)在這一整體中的發(fā)展與地位，心理學(xué)確定了經(jīng)驗(yàn)的各種要素的價(jià)值與意義。簡(jiǎn)言之，心理學(xué)就是哲學(xué)方法”（Ew 1：144）。杜威相信，唯心主義沒(méi)有把心理學(xué)作為一種方法，因?yàn)樾睦韺W(xué)已經(jīng)被等同于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。然而，這卻在作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)主體的人與作為自我意義與“無(wú)限的”存在的人之間留下了二元論。所有其他形式的知識(shí)都有賴于意識(shí)，因此，“心理學(xué)立場(chǎng)必定是普遍立場(chǎng)……”（EW 1：141）心理學(xué)就是普遍通過(guò)個(gè)體而自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。人是“個(gè)體化的普遍”。（EW 1：149）因此，心理學(xué)既把人再現(xiàn)為有意識(shí)的存在，又再現(xiàn)為其他經(jīng)驗(yàn)探索的基礎(chǔ)：“總之，如果精神的實(shí)在是預(yù)設(shè)、先在者（prius）、目標(biāo)、所有實(shí)在的條件與目的，那么，精神科學(xué)必定具有一個(gè)與其他科學(xué)相關(guān)的相應(yīng)立場(chǎng)?！保‥W 1：167）

媒體關(guān)注與評(píng)論

這本書(shū)研究了杜威的美學(xué)，以及一般哲學(xué)立場(chǎng)，視角令人耳目一新。敏銳地解釋了杜威使用的“意義”這一概念。還表明，一些對(duì)于杜威美學(xué)與其哲學(xué)整體的關(guān)系的批評(píng)，都忽視了下面這一道路，即審美意義在杜威的思想中處于核心位置。本書(shū)作者在杜威哲學(xué)內(nèi)部找到了杜威的道路，也特別出色地解釋了杜威。　　——卡爾·豪斯曼（Carl R.Hausman，the Pennsylvania State Llniversity）本書(shū)是研究杜威美學(xué)的專著，極為詳盡精致。更具體地說(shuō)，其目的是探索佩珀和克羅齊對(duì)于杜威的批評(píng)，他們認(rèn)為，杜威的審美理論是唯心主義的，因而與杜威實(shí)用主義的自然主義形而上學(xué)扦格不通。針對(duì)這一指責(zé)，亞歷山大為杜威做了辯護(hù)，并在此過(guò)程中，特別精細(xì)徹底地分析了杜威從唯心主義到實(shí)用主義的發(fā)展?！　　_伯特·卡明斯·內(nèi)維爾（Robert Cummings Neville，Boston Llniversity School of Theology.）

編輯推薦

《杜威的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與自然理論》：實(shí)用主義研究叢書(shū)。

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