杜威與美國(guó)民主

前言

1918年春，《思辨哲學(xué)雜志》主編威廉·托里·啥里斯收到了一份論文手稿，論文題為“唯物主義的形而上學(xué)假說(shuō)”，作者是賓夕法尼亞州石油城的中學(xué)教師約翰·杜威。手稿上附有一封語(yǔ)氣不太自信的短箋，請(qǐng)求哈里斯在對(duì)論文進(jìn)行評(píng)判之余，評(píng)價(jià)一下“在這個(gè)方面，本人是否有足夠的能力，是否有必要把時(shí)間花在上面?！闭撐娘@示了作者相當(dāng)強(qiáng)的邏輯論證能力，因此，幾個(gè)月后，哈里斯的雜志上刊載了這篇論文，他還鼓勵(lì)論文作者繼續(xù)其哲學(xué)探索。當(dāng)時(shí)，這位年輕教師的教學(xué)生涯進(jìn)展并不順利，而哈里斯的鼓勵(lì)來(lái)得正及時(shí)，年輕人決定辭去中學(xué)的教職，從此把哲學(xué)作為自己的事業(yè)。①事實(shí)證明哈里斯的判斷沒(méi)有錯(cuò)。約翰·杜威將成為現(xiàn)代美國(guó)歷史上最重要的哲學(xué)家，他將得到全世界的崇敬，也將遭受全世界的批評(píng)。杜威的哲學(xué)生涯跨越美國(guó)人生活與思想的三個(gè)時(shí)期，從19世紀(jì)90年代起，直至1952年他92歲辭世時(shí)為止，在歷次的文化爭(zhēng)論中，都可以聽(tīng)到杜威的聲音。在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中，杜威開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)致力于將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。作為知識(shí)界的批判人士和政治行動(dòng)主義者，杜威在自己的工作中例證了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。杜威的哲學(xué)涵蓋面廣，他的事業(yè)異彩紛呈。

內(nèi)容概要

　　《杜威與美國(guó)民主》是美國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家杜威的學(xué)術(shù)評(píng)傳，也是迄今為止對(duì)杜威生平和著作最好的整體研究，作者完美地平衡了歷史敘述和學(xué)術(shù)評(píng)述，用大量發(fā)人深思的細(xì)節(jié)追述了杜威思想的各個(gè)主要方面：形而上學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民主理論、美學(xué)等。　　該書(shū)的主題旨在重新評(píng)估杜威的民主思想，揭示了杜威對(duì)民主的觀點(diǎn)遠(yuǎn)比人們想象的激進(jìn)，他不但批評(píng)斯大林模式的社會(huì)主義，而且也認(rèn)為企業(yè)資本主義無(wú)法提升民主的價(jià)值，民主不僅僅是現(xiàn)代資本主義國(guó)家中被實(shí)踐的制度，更是每個(gè)公民的倫理理想，否認(rèn)個(gè)體具有進(jìn)行明智判斷和行動(dòng)的能力，是對(duì)民主的背叛，將最終剝奪公民的民主潛力、摧毀整個(gè)國(guó)家社群的活力和健康。杜威的思想可以說(shuō)是民主理論獲得新生的路標(biāo)。　　該書(shū)也平行地講述了杜威幼年的宗教家庭氛圍、大學(xué)時(shí)期受到新康德主義和黑格爾主義的熏陶，他的教育實(shí)踐的成功與挫折，他所熱情投入的社會(huì)問(wèn)題和美國(guó)政治并同各種立場(chǎng)的理論家、思想家進(jìn)行的激烈論戰(zhàn)，他的深刻與偏頗，他家庭的幸福與遺憾，愛(ài)情的波折等，該書(shū)為我們?nèi)笆降爻尸F(xiàn)了一位偉大的思想家的生命歷程、一顆沉靜而又熾烈的心靈。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))羅伯特·威斯布魯克(Robert B.Westbrook) 譯者：王紅欣羅伯特·威斯布魯克美國(guó)羅切斯特大學(xué)（University Rochester）歷史教授，主要著作有：Democratic Hope：Pragmatism and the Politics of Truth（2005），Why We Fought: Forging American Obligations in Worm War Ⅱ（2004），John Dewey and American Democracy（1991）。王紅欣，英語(yǔ)專業(yè)副教授、碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)美國(guó)研究方向博士。

書(shū)籍目錄

杜威歸來(lái)(叢書(shū)總序)前言略語(yǔ)表引言 哲學(xué)家的成長(zhǎng)歷程第一部分 社會(huì)福音(1882年-1904年)第一章 病菌般的黑格爾主義第二章 有機(jī)民主論第三章 芝加哥時(shí)期的實(shí)用主義第四章 不平凡的城市第二部分 進(jìn)步主義民主(1904年-1918年)第五章 民主的重建第六章 民主與教育第七章 戰(zhàn)爭(zhēng)政治第三部分 邁向偉大的共同體(1918年-1929年)第八章 和平政治第九章 幻影公眾第十章 哲學(xué)與民主第四部分 榮譽(yù)退休的民主主義者(1929年-1952年)第十一章 完滿體驗(yàn)第十二章 社會(huì)主義民主第十三章 他們的道德和我們的道德第十四章 維護(hù)共同的信仰后記荒原與樂(lè)土參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

雖然托里反對(duì)黑格爾主義，但我們不應(yīng)該像杜威那樣忽視佛蒙特與霍普金斯之間、托里與莫里斯之間的關(guān)聯(lián)。作為哲學(xué)家，莫里斯與托里的目的大體一致：即為自由主義的新教提供哲學(xué)基礎(chǔ)。正如杜威所說(shuō)，莫里斯的哲學(xué)與宗教信仰“是重要而又不可分割的一體……在基督教的基本準(zhǔn)則里他發(fā)現(xiàn)了真理，他確信這也是哲學(xué)的基本準(zhǔn)則——上帝與人類(lèi)是統(tǒng)一的，因此，人的精神，更確切地說(shuō)，人即是上帝的精神”。莫里斯指出，絕對(duì)唯心主義為基督教教義提供了更加合理、更令人信服的論據(jù)，杜威也贊同這一點(diǎn)。正如尼爾·庫(kù)夫蘭所說(shuō)：“在托里的思想中，杜威依稀看到了對(duì)正統(tǒng)信仰的辯護(hù)——部分是哲學(xué)，部分是信仰，部分是‘保守的判斷’；而在莫里斯（由于格林和新黑格爾主義者的貢獻(xiàn)）的思想中，杜威見(jiàn)識(shí)到了同樣的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，莫里斯的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)有龐大的理論體系作支持，從而證明了經(jīng)驗(yàn)主義者和懷疑論者觀點(diǎn)的謬誤?！睂?duì)于托里來(lái)說(shuō)，上帝的存在是由理性無(wú)法分析的直覺(jué)證明的，而對(duì)于莫里斯來(lái)說(shuō)，上帝就是邏輯的必然。杜威學(xué)習(xí)了莫里斯開(kāi)設(shè)的每門(mén)課程，并很快成為這位唯心主義者最喜愛(ài)的學(xué)生。但杜威對(duì)霍爾的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及皮爾士的數(shù)理邏輯課并無(wú)興趣可言。杜威對(duì)約翰·霍普金斯大學(xué)的歷史系持批評(píng)態(tài)度，因其未能把歷史置于哲學(xué)的背景下進(jìn)行研究，當(dāng)然他所稱的哲學(xué)的背景指的是黑格爾的歷史哲學(xué)。1884年，杜威憑借論文“康德心理學(xué)”獲得了學(xué)位。

后記

1952年6月1日，約翰·杜威死于肺炎，享年92歲。盡管在和孩子們玩耍時(shí)不小心造成髖骨骨折，致使他在最后的幾個(gè)月里行動(dòng)有些緩慢，但是他的思維至臨終前依然很活躍。只有死神才能使他停止在打字機(jī)前忙碌。自19世紀(jì)90年代初以來(lái)，杜威就已經(jīng)不是教徒了，但是在他自己看來(lái)，他對(duì)民主的信仰就具有宗教意義。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，羅貝塔·杜威在紐約的一座無(wú)教派色彩的社區(qū)教堂舉行了葬禮，這一教堂主張，信仰的根本和生活的意義是在地球上建立“至愛(ài)社區(qū)”（Beloved Community）。①在杜威去世之際，他作為哲學(xué)家、教育家和民主主義者的影響接近谷底。50代初期，大多數(shù)美國(guó)哲學(xué)家都摒棄了杜威對(duì)倫理、社會(huì)和政治的較寬泛的關(guān)注，轉(zhuǎn)而去解決更狹義、更嚴(yán)密和專業(yè)的符號(hào)邏輯和語(yǔ)言分析的謎團(tuán)。如果哲學(xué)家們對(duì)“人的問(wèn)題”感興趣，他們不是對(duì)問(wèn)題本身感興趣，而是對(duì)人們談?wù)搯?wèn)題的方式感興趣。正如一位不知名的哈佛學(xué)者在1948年所評(píng)論的，哲學(xué)已經(jīng)越來(lái)越成為一個(gè)細(xì)致的、孤立的、學(xué)術(shù)性的學(xué)科。詹姆斯·古因洛克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在分析哲學(xué)家中，杜威被認(rèn)為是“一位和藹可親的老人，但他根本不知曉真正哲學(xué)的嚴(yán)密性和真正哲學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)”。出現(xiàn)這方面的失誤決不是因?yàn)槎磐磳?duì)超然世外的專業(yè)主義，也根本不是因?yàn)樗J(rèn)為哲學(xué)不能夠、也不應(yīng)該被看作是一個(gè)專門(mén)的學(xué)科。

媒體關(guān)注與評(píng)論

理查德·羅蒂：“迄今為止關(guān)于杜威最好的一本書(shū)……威斯布魯克的這本評(píng)傳臻于學(xué)術(shù)的極致，兼具淵博、敏銳與文筆……該書(shū)使杜威更加可讀可信，從而去塑造新一代美國(guó)人的想象力。”　　——《新領(lǐng)袖》（New Leader）劉易斯·麥南德（Lewis Menand）：“一本出類(lèi)拔萃的睿智、嚴(yán)謹(jǐn)、通透的著作，威斯布魯克試圖重新理解杜威思想的現(xiàn)代價(jià)值……而作者的博學(xué)和可信也實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目的?！薄　　都~約時(shí)報(bào)》艾倫·沃爾夫：“該書(shū)的出版是美國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要事件……作為對(duì)杜威的權(quán)威論斷，該書(shū)必將伴隨杜威的影響而流傳下去?！薄　　度A盛頓郵報(bào)》

編輯推薦

《杜威與美國(guó)民主》：實(shí)用主義研究叢書(shū)。

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