杜威與道德想象力

前言

　　新世紀(jì)伊始的幾十年里，中美關(guān)系似將成為這個(gè)世界各個(gè)層面的最重要的保障。不過(guò)這種被雙方利益驅(qū)動(dòng)的日益復(fù)雜的關(guān)系并不穩(wěn)固，甚至有時(shí)還很脆弱，并且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關(guān)系亟待推進(jìn)。要推進(jìn)這一關(guān)系不僅需要能夠傳達(dá)共同價(jià)值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達(dá)相互差異的語(yǔ)言，這種差異使文化交流成了相互激發(fā)和豐富的契機(jī)?！　∵@個(gè)譯叢紹介的是對(duì)美國(guó)哲學(xué)的研究性著作，而且初衷是為中國(guó)廣大讀者介紹美國(guó)真正的本土哲學(xué)，在紹介的過(guò)程中，糾正人們對(duì)實(shí)用主義的流誤俗見(jiàn)：實(shí)用主義鼓吹的是權(quán)宜之計(jì)和投機(jī)主義，不配被視為倫理學(xué)?！　∵@個(gè)譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續(xù)實(shí)用主義和儒家哲學(xué)的對(duì)話。為此，叢書(shū)的主編甄選出書(shū)目，經(jīng)過(guò)相關(guān)領(lǐng)域的行家里手的傾力翻譯和北京大學(xué)出版社編輯的努力，最終呈獻(xiàn)給中國(guó)學(xué)界和廣大讀者?！　∥阌怪靡?，在美國(guó)哲學(xué)與中國(guó)的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，杜威在其哥倫比亞的學(xué)生胡適和蔣夢(mèng)麟的熱情邀請(qǐng)之下來(lái)到中國(guó)。當(dāng)時(shí)胡適和蔣夢(mèng)麟已經(jīng)在學(xué)界和新文化運(yùn)動(dòng)中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學(xué)，剛剛起步的中國(guó)媒體不惜筆墨，廣為報(bào)道。

內(nèi)容概要

在杜威看來(lái)，道德想象對(duì)于道德判斷至關(guān)重要，因而道德想象力是人類倫理生活的重要因素。該書(shū)作者就探討了實(shí)用主義對(duì)倫理學(xué)的影響，精巧地闡述了實(shí)用主義對(duì)于道德經(jīng)驗(yàn)、道德探究和道德判斷的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為道德想象可以被設(shè)想成一個(gè)審美感受和藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。    該書(shū)采用了一種清晰的實(shí)用主義方式切入倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、道德教育和道德行為，尤其是作者精妙地運(yùn)用“戲劇排練”和爵士即興演奏來(lái)比喻社會(huì)理智，獲得了廣泛的贊譽(yù)。該書(shū)獲得了美國(guó)著名雜志《選擇》(Choice)2005年度“杰出學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”。

作者簡(jiǎn)介

　　斯蒂文·費(fèi)什米爾南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為美國(guó)青山學(xué)院（Green Mountain College）哲學(xué)副教授，曾經(jīng)做過(guò)京都大學(xué)和神戶大學(xué)的富布賴特學(xué)者，錫耶納大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)，美國(guó)哲學(xué)史，社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)，哲學(xué)心理學(xué)等。主要著作：John Dewey and Moral Imagination，（Incfiana University Press，2003），Dewey,（Routledge Press，2012）?！　⌒禊i，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)在Peirce Edition aroject做博士后研究。譯著有《皮爾斯論符號(hào)》（上海譯文出版社）。研究方向?yàn)槠査狗?hào)學(xué)?！　●R如俊，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于山西大學(xué)哲學(xué)系。

書(shū)籍目錄

杜威歸來(lái)(叢書(shū)總序)致謝文獻(xiàn)縮寫(xiě)表導(dǎo)論  復(fù)興倫理學(xué)第一部分  古典實(shí)用主義中的性格、信仰與理智第一章  習(xí)慣與性格第二章  實(shí)用主義轉(zhuǎn)向第三章  理性的實(shí)用主義重構(gòu)第二部分  道德想象力第四章  實(shí)用主義倫理學(xué)中的想象力第五章  戲劇排練第六章  杜威的理想第七章  道德藝術(shù)家參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　杜威說(shuō)，“行為之應(yīng)當(dāng)（should）具有社會(huì)性，那并非一種倫理上的‘應(yīng)該’（ought）。行為本來(lái)就具有（is）社會(huì)性，無(wú)論是善行還是惡行”（《人性與行為》，中期著作14：16）。孩子們承繼語(yǔ)言與習(xí)俗之時(shí)，也就同時(shí)承繼了信念與理想，由此認(rèn)為凡此種種均無(wú)可避免、不容置辯。孩子眼里也好，成人眼里也好，許多觀念與理想看起來(lái)自然而然的正確、美好、真實(shí)?！　”热?，像勇敢與怯懦、誠(chéng)實(shí)與欺騙、熱愛(ài)與怨懟、寬容與排擠（bigotry），諸如此類良好與頑惡的習(xí)慣，都是個(gè)體與社會(huì)世界之間相互作用的產(chǎn)物。各種美德都并非徹頭徹尾的私人財(cái)產(chǎn)或者天堂里圣人的修為（ethereal saintly attainments），而各種邪惡也不能僅僅歸咎于薄弱的意志或者過(guò)惡的本性。堅(jiān)持諸如慷慨、同情（compassion）與感激（gratefulness）這些美德，而規(guī)避心胸狹隘（mean-spiritedness）這種邪惡，是由于社會(huì)之贊同與反對(duì)，猶如這些品性之為美德與邪惡實(shí)際上是由社會(huì)所判定的一樣。⑧若是缺乏某種反思性德性的理性習(xí)慣，評(píng)價(jià)就行之不遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是發(fā)人深省的。比如，民主開(kāi)放的習(xí)慣與極權(quán)僵化（authoritarian inflexibility）的習(xí)慣，同等地帶來(lái)心理上確定的情感。而文化之鐘通過(guò)神經(jīng)脈絡(luò)（synaptic pathways）長(zhǎng)鳴，向每個(gè)人保證所追求的途徑是正確或者神圣的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　該書(shū)提供了對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的倫理含義的豐富解讀，值得高度推薦?！　　哆x擇》（Choice）

圖書(shū)封面

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