知媒者生存

內(nèi)容概要

《知媒者生存:媒介環(huán)境學(xué)縱論》是國內(nèi)第一部對麥克盧漢及其所屬的媒介環(huán)境學(xué)派作出系統(tǒng)、深入研究的論著?！吨秸呱?媒介環(huán)境學(xué)縱論》縱向梳理并論證了從伊尼斯、麥克盧漢、翁，到梅羅維茨、萊文森這些學(xué)者之間的理論淵源關(guān)系，呈現(xiàn)了媒介環(huán)境學(xué)派前后的思想接力與學(xué)術(shù)演進，橫向上重點勾勒了媒介環(huán)境學(xué)的理論框架；在此基礎(chǔ)上深入剖析了這些學(xué)者在本體論、方法論和認識論三個層面上的一致取向，有力地論證了媒介環(huán)境學(xué)作為一個研究范式的合法性?！　　吨秸呱?媒介環(huán)境學(xué)縱論》不避艱險，就媒介環(huán)境學(xué)是否科學(xué)以及是否技術(shù)決定論、“地球村”是技術(shù)樂觀主義還是技術(shù)悲觀主義、中西方媒介生態(tài)學(xué)的名實關(guān)系等等糾結(jié)難點作出了鞭辟入里的分析，提出了具有獨創(chuàng)性的論見。　　《知媒者生存:媒介環(huán)境學(xué)縱論》大開大合，視野宏闊。很多新材料、新發(fā)現(xiàn)和新論點，把媒介環(huán)境學(xué)研究推向了一個新的高度。

作者簡介

李明偉，河南中牟縣人，中國社會科學(xué)院研究生院新聞學(xué)博士，現(xiàn)為深圳大學(xué)傳播學(xué)院副教授，新聞系副主任，深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心研究員，深圳市委宣傳部媒體閱評專家組成員，2005—2008年兼任深圳市工商局廣告監(jiān)測中心主任。發(fā)表《作為一個研究范式的媒介環(huán)境學(xué)派》、《媒介環(huán)境學(xué)派與技術(shù)決定論》、《媒介環(huán)境學(xué)派的理論分析框架》、《中國廣告的罪與罰——以首例虛假醫(yī)療廣告案為例》、《“更正廣告”的法理研究》、《論搜索引擎競價排名的廣告屬性及其法律規(guī)范》等論文，出版專著《廣告法規(guī)與管理》。主要研究領(lǐng)域為媒介環(huán)境學(xué)、廣告法規(guī)與管理、品牌提升與危機管理。

書籍目錄

我們是魚，生活在媒介的環(huán)境中媒介環(huán)境學(xué)研究的新氣象何道寬第一章 媒介矢量　第一節(jié) 歷史的媒介矢量　第二節(jié) 社會的媒介矢量　第三節(jié) 媒介矢量的變化　第四節(jié) 媒介環(huán)境學(xué)研究綜述　本章小結(jié)第二章 重新認識媒介環(huán)境學(xué)　第一節(jié) 定義媒介環(huán)境學(xué)　第二節(jié) 名號之辨　第三節(jié) 親緣研究　本章小結(jié)第三章 媒介環(huán)境學(xué)的代際傳承　第一節(jié) 伊尼斯——壟斷、權(quán)力、擴張、依附　第二節(jié) 麥克盧漢——感覺、延伸、反叛　第三節(jié) 梅羅維茨——場景、前后臺、角色、行為　第四節(jié) 萊文森——數(shù)字時代的“麥克盧漢”　本章小結(jié)第四章 媒介環(huán)境學(xué)的理論框架　第一節(jié) 媒介的靜態(tài)分析　第二節(jié) 媒介環(huán)境的演化分析　第三節(jié) 媒介環(huán)境的影響研究　本章小結(jié)第五章 媒介環(huán)境學(xué)的范式革命　第一節(jié) 范式與科學(xué)革命?！〉诙?jié) 媒介環(huán)境學(xué)的本體論　第三節(jié) 媒介環(huán)境學(xué)的目的論　第四節(jié) 媒介環(huán)境學(xué)的方法論　本章小結(jié)第六章 媒介環(huán)境學(xué)的深刻與片面　第一節(jié) 媒介環(huán)境學(xué)批判　第二節(jié) 技術(shù)決定論的前世今生　第三節(jié) 媒介環(huán)境學(xué)與技術(shù)決定論　本章小結(jié)第七章 媒介環(huán)境的變革與社會化的歷史變化　第一節(jié) 社會化及社會化理論　第二節(jié) 長幼無間——口語社會的社會化　第三節(jié) 尊卑有序——印刷社會的社會化　第四節(jié) 小鬼當(dāng)家——電視時代的社會化　本章小結(jié)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：命名是力量的展示，給人一種居高臨下、一切盡在掌握之中的優(yōu)越感。能夠命名無名之物的人是超人，能夠命名難以名狀之物的人無疑是圣人。黑格爾用“異化”這個詞來說明人被自己創(chuàng)造的東西所控制這一現(xiàn)象。馬克思進一步提出了“勞動的異化”這個概念，揭示了資本生產(chǎn)過程中勞動者被自己創(chuàng)造的資本所奴役這種社會悲劇。魯迅用“阿Q精神”來概括欺弱怕強、麻木健忘、自輕自賤、以精神勝利聊以自慰等等這些病態(tài)人格。弗洛伊德用“潛意識”這個概念，讓“理性”下面潛藏暗涌的“本能”一下子進入了大眾的視野。每一個社會都有調(diào)整社會關(guān)系和交往行為的明文規(guī)則。但是，中國人大都能感覺到真正規(guī)范人們關(guān)系與行為的往往不是這些明文規(guī)則，而是另外一套社會默認的約束和調(diào)節(jié)機制。當(dāng)代歷史學(xué)家吳思名之為“潛規(guī)則”。麥克盧漢同樣也是一位超人。在所有人包括學(xué)者們都習(xí)慣性地認為傳播效果來自于具體傳播內(nèi)容的時候，麥克盧漢卻高度肯定了媒介本身的巨大威力和深遠影響，口出“媒介即訊息”這一驚世駭俗之言，并以“地球村”之名諭示今天環(huán)球一體的情狀。須知，早在1838年，電報的發(fā)明者莫爾斯（S.Morse，1791—1872）就預(yù)見到了20世紀“地球村”的出現(xiàn)。他寫道，不久“大地將遍布通訊神經(jīng)，它們將以思考的速度把這塊土地上的消息四處傳播，從而使各地都會成為毗鄰”。奈何，描述與命名不可相提并論！自然，揚名立萬的是麥克盧漢而不是莫爾斯。此所謂，察常人之未察，言常人之不能言。有了語言，人的思維得以從具象走向抽象，從具體上升到一般，人類思考和把握世界的能力才得以不斷提高。原始語言的詞匯大都指向具體事物，極少對事物進行類型層次上的概括。這與嬰兒的認知特征相似。比如氣球，嬰兒開始只能認識具體的一個氣球，后來逐漸擴展到對所有同樣事物的一個總體概括，知道“氣球”這個“概念”。在對新事物不斷命名并不斷積累這些認知成果的基礎(chǔ)上，人們的認知得以向更深更廣更高的層次開進，人類文明發(fā)展的歷史長河才成奔騰綿延之勢。

后記

這是我的第一本專著，借此機會總結(jié)一下自己的學(xué)問之路。我喜歡“學(xué)問”勝于“學(xué)術(shù)”。因為，有“問”始成“學(xué)”，趣味在“問”不在“術(shù)”。我的學(xué)問之路從大學(xué)起步。人生第一次為一個問題沉思良久難以釋懷，是從胡山林老師在文藝欣賞課上評點史鐵生的短篇小說《宿命》開始。小說情節(jié)很簡單：一個所有證件都已辦齊即將出國留學(xué)的中學(xué)老師，因為晚了一秒鐘或沒能再晚一秒鐘，也可以說早了一秒鐘卻偏又沒能再早一秒鐘，以至于遭遇車禍終身截癱的故事。司機開車沒有錯，自己騎車也沒錯。錯在哪里？是自行車軋上的那只又光又大的茄子嗎？如果在此之前沒有遇到一個熟人捏了一下車閘停留那幾秒，就算軋上茄子摔倒，也會給司機留下足夠的剎車時間。再往前回想，如果自己下課后從學(xué)校直接回家而沒有去看歌劇，就不會遇到那個熟人，也不會有后來發(fā)生的不幸。但是，要不是那個被自己罰出教室的學(xué)生放學(xué)后拖了自己二十分鐘，自己也不會碰巧被老校長塞一張當(dāng)晚的歌劇門票。為什么要把那個學(xué)生罰出教室呢？說起來著實可氣！那個平素非常老實的學(xué)生在最后一節(jié)課上不停地笑，問他原因他還是不停地笑。課堂秩序都亂了。他為什么止不住地笑呢？多年以后終于有機會當(dāng)面向那個學(xué)生請教他當(dāng)年為何大笑不止，學(xué)生好不容易才忍住笑，認真地解釋說：他看見并聽到一只狗望著學(xué)校大門正中的大標語放了個屁。主人公不敢相信：一個狗屁，一聲悶響，斷送了自己的前程，把自己從此種在了輪椅上?？蛇@就是宿命！這個故事當(dāng)時讓我頓如菩提花開（當(dāng)然沒有徹悟成佛），開始認真思考人的命運，命運的荒誕。百思不得解，荒誕從此成了我的心魔。

編輯推薦

《知媒者生存:媒介環(huán)境學(xué)縱論》：傳播學(xué)論叢。

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