?？伦x本

前言

　　?？聫V為人知的三部著作《古典時代的瘋癲史》、《詞與物》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》講述的歷史時段大致相同：基本上都是從文藝復(fù)興到18、19世紀(jì)的現(xiàn)代時期。但是這些歷史的主角不一樣?！豆诺鋾r代的瘋癲史》講述的是瘋癲（瘋?cè)耍┑臍v史；《詞與物》講述的是人文科學(xué)的歷史；《規(guī)訓(xùn)與懲罰》講述的是懲罰和監(jiān)獄的歷史。這三個不相關(guān)的主題在同一個歷史維度內(nèi)平行展開。為什么要講述這些從未被人講過的沉默的歷史？就是為了探索一種“現(xiàn)代主體的譜系學(xué)”。因為，正是在瘋癲史、懲罰史和人文科學(xué)的歷史中，今天日漸清晰的人的形象和主體形象緩緩浮現(xiàn)。?？乱詸?quán)力理論聞名于世，但是，他“研究的總的主題，不是權(quán)力，而是主體”。即，主體是如何形成的？也就是說，歷史上到底出現(xiàn)了多少種權(quán)力技術(shù)和知識來塑造主體？有多少種模式來塑造主體？歐洲兩千多年的文化發(fā)明了哪些權(quán)力技術(shù)和權(quán)力／知識，從而塑造出今天的主體和主體經(jīng)驗？?？碌闹?，就是對歷史中各種塑造主體的權(quán)力／知識模式的考究。總的來說，這樣的問題可以歸之于尼采式的道德譜系學(xué)的范疇，即現(xiàn)代人是如何被塑造成型。但是，?？聼o疑比尼采探討的領(lǐng)域更為寬廣、具體和細(xì)致?！　∮捎诟？绿接懙氖侵黧w的塑形，因此，只有在和主體相關(guān)聯(lián)，只有在鍛造主體的意義上，我們才能理解?？碌臋?quán)力和權(quán)力／知識。權(quán)力／知識是一個密不可分的對子：知識被權(quán)力生產(chǎn)出來，隨即它又產(chǎn)生權(quán)力功能，從而進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。知識和權(quán)力構(gòu)成管理和控制的兩位一體，對主體進(jìn)行塑造成形。就權(quán)力／知識而言，?？掠袝r候?qū)⒅黧w塑造的重心放在權(quán)力方面，有時候又放在知識方面。

內(nèi)容概要

?？?1926—1984)是20世紀(jì)最重要的思想家之一。他在當(dāng)代學(xué)院中的地位無人能及。?？略噲D向人們表明，現(xiàn)代主體是如何在歷史過程中逐漸獲得今日的形象的。對現(xiàn)代主體所作的譜系學(xué)探究，使得西方的歷史和文化道路以一種我們不熟悉但又是令人驚異的方式鋪展開來。他的著作也由此對哲學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且改變了這些學(xué)科的既定面貌。這個讀本精選了?？虏煌瑫r期的代表性論文二十四篇(其中絕大部分是首次翻譯成中文出版)，可以清晰地看出?？碌乃枷胲壽E。

書籍目錄

編者前言 通往無限的語言 僭越序言 外界思想 論科學(xué)的考古學(xué) 法蘭西學(xué)院候選陳述 思想系統(tǒng)史 18世紀(jì)的健康政治 聲名狼藉者的生活 危險的個體 什么是批判? 安全機制、空間與環(huán)境 生命政治的誕生 自由主義的治理藝術(shù) 全體與單一：論政治理性批判 對活人的治理 主體性和真理 友誼作為生活方式 自我技術(shù) 個體的政治技術(shù) 主體和權(quán)力 論倫理學(xué)的譜系學(xué)：研究進(jìn)展一覽 安全的危險 自我書寫 自我關(guān)注的倫理學(xué)是一種自由實踐

章節(jié)摘錄

　　或許，在我們的文化中，性的重要性，以及自薩德以來它總是與語言的重要決策關(guān)聯(lián)在一起這樣一個事實，都來自這種對應(yīng)，而這對應(yīng)又將之與上帝之死相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然無需將上帝之死理解為上帝在歷史領(lǐng)域的終結(jié)，也無需理解為對他之不存在的最后宣布，而應(yīng)理解為，這是我們經(jīng)驗的當(dāng)下一常態(tài)空間。由于上帝之死為我們?nèi)サ袅艘粋€無限存在物的限制，因而產(chǎn)生了一種經(jīng)驗，在這種經(jīng)驗中，再無任何東西可宣告存在的外在性，因此便產(chǎn)生了一個內(nèi)在性和自我主宰的經(jīng)驗。但這樣一個由上帝之死而構(gòu)成其爆炸性現(xiàn)實的經(jīng)驗，也敞開了自己的秘密并加以澄清，這便是它自己的內(nèi)在限度，界限的無界限領(lǐng)域，以及那些過分行為的空洞性，其空洞性就在于，它在其中消耗了自我，但發(fā)現(xiàn)它其實在那里是缺失的。在這種意義上，內(nèi)在經(jīng)驗，自始至終，都是對一種不可能性的體驗（這不可能性既指我們所體驗的東西，又指那構(gòu)成這種體驗的東西）。上帝之死不僅只是一個我們現(xiàn)在所理解的、形成當(dāng)代經(jīng)驗的“事件”，它還在繼續(xù)無限地追蹤它偉大輪廓的痕跡?！　“退昝赖匾庾R到了上帝之死給思想所帶來的種種可能性，以及它擾亂思想的種種不可能性。上帝之死究竟意味著什么，如果不是對他之不存在的震驚認(rèn)識和將他滅掉的行為之間的奇特關(guān)聯(lián)？但是如果上帝本來就不存在，滅掉他，滅掉那從來就沒存在過的上帝，又有何意義？或許這就意味著滅掉上帝，這既是因為他本來就不存在，也是因為要確保他今后也將不存在——這當(dāng)然是個好笑的原因：滅掉上帝，以便把生活從由上帝存在而設(shè)的限制中解放出來，但也是把生活帶回到那些被這無限存在所取消的限制中去——以此作為一種犧牲；滅掉上帝，以便把他還原為烏有，同時又在一個亮得如同一個在場的光焰中心展現(xiàn)其存在——這是因為狂喜；滅掉上帝，以便讓語言迷失在一個震耳欲聾的夜晚，而因此必然使他（上帝）出血，直至他發(fā)出“一個巨大的迷失在無盡沉默中的哈利路亞”——這是交流。上帝之死并沒有為我們恢復(fù)一個受到限制的、實證主義的世界，而是恢復(fù)了一個由經(jīng)驗而揭示出其各種限制的世界，這個世界被那僭越它的過分行為既制造又拆解。

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