女性主義哲學(xué)指南

前言

　　本書(shū)作者接受了一項(xiàng)尤為緊迫的任務(wù)，被要求為整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的女性主義爭(zhēng)論，以及她們自己所做的貢獻(xiàn)提供一個(gè)讀本。我們感謝她們所有人，感謝她們提供了論文，感謝她們的靈活性，感謝她們一直以來(lái)所投入的熱情和勇氣。感謝劍橋大學(xué)出版社的編輯希拉里·加斯金對(duì)此計(jì)劃提供的幫助，還要感謝我們的同事克里斯·賈納威建議把加布里特?！っ商兀℅abriele Mnnter）的繪畫(huà)作品作為本書(shū)的封面（編者按：中文譯本沒(méi)有使用原版封面）。　　讓本書(shū)更具影響的因素顯然來(lái)自它的全部注釋?zhuān)约霸谶M(jìn)一步閱讀名單上出現(xiàn)的許多著作。當(dāng)女性最初開(kāi)始對(duì)于哲學(xué)做出獨(dú)特的女性主義貢獻(xiàn)時(shí)，她們的著作得不到來(lái)自慣常的制度結(jié)構(gòu)的支持，而且通常也沒(méi)有以文字印刷的形式記錄下來(lái)。通過(guò)女性在政治和實(shí)踐方面的努力，女性主義開(kāi)辟出自己進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的道路，、正是這些女性在知識(shí)和專(zhuān)業(yè)上的無(wú)畏精神使得多種如同本書(shū)一樣的著作的問(wèn)世成為可能。這本國(guó)際性合作的成果或許暗含著對(duì)我們兩個(gè)人特有的、更具地方意義的影響。我們應(yīng)當(dāng)記住“英國(guó)婦女哲學(xué)學(xué)會(huì)”（UK Society for Women in Philosophy）的貢獻(xiàn)，以及它的那些一直致力于奉獻(xiàn)的核心成員。

內(nèi)容概要

本書(shū)均由處于女性主義學(xué)術(shù)前沿的哲學(xué)家完成，所涉及的哲學(xué)史范圍由形而上學(xué)到科學(xué)哲學(xué)，這些內(nèi)容不僅涵蓋了哲學(xué)課程中所普遍講授的核心主題領(lǐng)域，還概括了相關(guān)的爭(zhēng)論，對(duì)這些爭(zhēng)論也做出了貢獻(xiàn)。他們一道證明了女性主義作為一種內(nèi)在于哲學(xué)探索中的激進(jìn)精神所具有的知識(shí)價(jià)值。對(duì)任何關(guān)注女性主義對(duì)其專(zhuān)業(yè)的意義和價(jià)值的人，本書(shū)都是一本必讀書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

米蘭達(dá)·弗里克，倫敦大學(xué)希斯羅學(xué)院哲學(xué)講師，研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)識(shí)論和社會(huì)哲學(xué)，著有Epistemic Injustecre。

書(shū)籍目錄

譯序 女性與哲學(xué)：傾聽(tīng)不同的故事前言導(dǎo)論第一章 古代哲學(xué)中的女性主義——希臘理性主義中的女性主義第二章 精神哲學(xué)中的女性主義——人格同一性問(wèn)題第三章 精神哲學(xué)中的女性主義——反對(duì)物理主義第四章 女性主義與精神分析——以梅蘭妮·克萊茵為例第五章 語(yǔ)言哲學(xué)中的女性主義——溝通話語(yǔ)行為第六章 形而上學(xué)中的女性主義——對(duì)本性的討論第七章 認(rèn)識(shí)論中的女性主義——排除和客體化第八章 認(rèn)識(shí)論中的女性主義——非后現(xiàn)代主義的多元主義第九章 科學(xué)哲學(xué)中的女性主義——澄清偶然性和強(qiáng)制性的意義第十章 政治哲學(xué)中的女性主義——女性的差異第十一章 倫理學(xué)中的女性主義——自主性的概念第十二章 倫理學(xué)中的女性主義——道德證明第十三章 哲學(xué)史中的女性主義——一對(duì)傳統(tǒng)的汲取參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體之后仍然能夠存在下去難道不對(duì)嗎？　　我這里提出的論點(diǎn)意在表明，一旦我們?nèi)サ暨@種使得上述觀點(diǎn)看上去似乎毫無(wú)問(wèn)題的假想的情形，它所依賴的那種連續(xù)性就會(huì)受到相當(dāng)程度的削弱。我們所能夠作出的全部設(shè)想就是：被移植的人格能夠?qū)⑵浣?jīng)驗(yàn)放置在新的身體之內(nèi)，并且能夠仍然十分完整地將一些記憶斷言為是它自己的記憶。我們不必假定更多的其他人格特征的連續(xù)性。在這里，心理上的連續(xù)性只是扮演著一條微弱的生命線的角色，它使得被移植的人能夠?qū)λ麄冏约赫f(shuō)“我知道在我身上發(fā)生了什么，我也知道我是什么”，并且僅僅只是去相信它。　　人格同一性的理論家們一定會(huì)通過(guò)假設(shè)身體連續(xù)性和心理連續(xù)性之間虛假的對(duì)立從而認(rèn)為這種最小程度的連續(xù)性足夠支撐以下論斷，即我們能夠卓有成效地探究究竟是什么和生存相關(guān)。然而，在我看來(lái)，作為生存的一種可分割的組成部分的心理連續(xù)性，其吸引力已經(jīng)大大的減少。讓我來(lái)進(jìn)一步解釋這一點(diǎn)。之前，我們假設(shè)當(dāng)我的人格被移植到一個(gè)新的身體之中后，我的感覺(jué)會(huì)如同現(xiàn)在一樣美好，能夠繼續(xù)我現(xiàn)在所從事的事業(yè)，能夠如同我現(xiàn)在一樣地堅(jiān)定履行對(duì)未來(lái)的職責(zé)，能夠擁有我現(xiàn)在所擁有的那些記憶和人格，能夠保持與其他人的關(guān)系，對(duì)我來(lái)說(shuō)，正是這些關(guān)系使得生活更值得去過(guò)。現(xiàn)在，我們?cè)O(shè)想一種境況，在這種境況中，被移植者究竟像什么，很難說(shuō)得清楚，而且在這種境況中，也許會(huì)引發(fā)那種堪稱(chēng)折磨的精神上和肉體上的痛苦，這種情形在威廉姆斯所建構(gòu)的問(wèn)題案例中尤為突出。我可能會(huì)失去許多記憶和人格特質(zhì)，以至于我不大能夠繼續(xù)保持我自己的過(guò)去，而且也是情感上難以接受的，我對(duì)我目前是誰(shuí)的理解和把握也將變得破碎不堪和令人困惑。我可能會(huì)失去愛(ài)，甚至失去對(duì)我來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的人們對(duì)我的承認(rèn)，失去形成新的關(guān)系的能力。我可能無(wú)法再追求我的事業(yè)，或者無(wú)法再?gòu)倪@個(gè)新的自己開(kāi)始，可能無(wú)法再對(duì)我目前所過(guò)的生活投入太多的感情。　　我想，一些人格同一性的理論家們可能會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，只要在移植前的自我和移植后的自我之間仍存在哪怕是一絲的連續(xù)性，我們就有理由得出結(jié)論說(shuō)他們是同一個(gè)人。最為空洞的“我”足以將自我結(jié)合在一起，并且足以支持那種將心理連續(xù)性和身體連續(xù)性分開(kāi)的做法?！　　?/pre>








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