道家詮釋學(xué)

前言

　　在哲學(xué)研究的界域之中，我于此書發(fā)揮成中英、海德格爾（M.Heidegger）、貝克（H.Beck）等人的“本體詮釋學(xué)”（Onto-Hermeneutics）的詮釋角度對中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋，進(jìn)行理論建構(gòu)。我除了《道家詮釋學(xué)》一書之外，尚有《佛教詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》與《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》等書，除了延續(xù)中國哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)理論之外，我也綜合東西大哲的詮釋理論，而進(jìn)行當(dāng)代詮釋的理論創(chuàng)造。此中，吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格爾、迦達(dá)默爾（H.Gadamer。）等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《道家詮釋學(xué)》等書之中開展了儒、道、佛與中國美學(xué)的“中國詮釋學(xué)”之四個面向?！　　氨倔w詮釋學(xué)”詮釋角度使中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋得以在傳統(tǒng)體用論、心性論的哲學(xué)的根本內(nèi)涵之中，進(jìn)行當(dāng)代哲學(xué)的跨文化溝通的系統(tǒng)整合。在此一背景之中，本書（《道家詮釋學(xué)》）的第一部分從“本體詮釋學(xué)”的觀點(diǎn)，重新厘清道家哲學(xué)的“有無玄同”的基本架構(gòu)，闡明重玄道觀的功夫論的意義。并參照海德格爾的存有思想，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義，并從事進(jìn)一步的發(fā)揮。

內(nèi)容概要

本書從本體詮釋學(xué)的角度，重新理清道家哲學(xué)的有無玄同的基本構(gòu)架，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格爾哲學(xué)，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。本書重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋，例如哲學(xué)家謝林、海德格爾，漢學(xué)家衛(wèi)禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果，本書在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中，對于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。本書最后的幾篇則是在應(yīng)用層面上進(jìn)行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會通及丹道養(yǎng)生等課題。

作者簡介

　　賴賢宗，現(xiàn)任臺北大學(xué)中文系教授及中文系系主任、臺北大學(xué)人文學(xué)院東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心創(chuàng)辦人。

書籍目錄

第一部分  道家的本體詮釋學(xué)：老子與海德格爾  本成(Ereignis)與有無玄同：論海德格爾思想的“轉(zhuǎn)折”與老子的有無玄同    導(dǎo)論    第一節(jié)  海德格爾的“存有的真理”之闡明與老子的有無玄同    第二節(jié)  老子的道的雙重性與海德格爾的存有思想    第三節(jié)  轉(zhuǎn)折(Kehre)的意義和本成的轉(zhuǎn)折    第四節(jié)  海德格爾轉(zhuǎn)折之后的存有思想與老子有無玄同的導(dǎo)論之容受點(diǎn)之展開    結(jié)論  本體詮釋與中國哲學(xué)研究方法的省思：以老子為例    導(dǎo)論    第一節(jié)  20世紀(jì)的哲學(xué)研究方法與當(dāng)代中國哲學(xué)方法論的處境    第二節(jié)  本體詮釋與知識批判    第三節(jié)  《道德經(jīng)》的本體詮釋與道家哲學(xué)的展開    結(jié)論  王弼“貴無以為用”的體用論之重檢與老子哲學(xué)的本體詮釋    導(dǎo)論    第一節(jié)  王弼“貴無以為用”的體用論的意義    第二節(jié)  王弼“貴無以為用”的體用論的展開與重檢    第三節(jié)  老子哲學(xué)的本體詮釋：老子的四大的功夫論與海德格爾的四方    結(jié)論  謝林的老子哲學(xué)詮釋與海德格爾的思想轉(zhuǎn)折    導(dǎo)論    第一節(jié)  19世紀(jì)的歐洲的老子研究的方向轉(zhuǎn)折與“方法爭論”    第二節(jié)  海德格爾論謝林與無    第三節(jié)  謝林的“第一潛能”的哲學(xué)與其對老子的道的詮釋    結(jié)論  海德格爾與西谷啟治論虛無主義    導(dǎo)論    第一節(jié)  海德格爾論尼采與虛無主義    第二節(jié)  虛無主義與禪的接觸點(diǎn)    第三節(jié)  西谷啟治論虛無主義的起源與超越    結(jié)論第二部分  道家的象征詮釋學(xué)：丹道理論的當(dāng)代詮釋  《太乙金華宗旨》之教義形象的變遷與丹道理論的當(dāng)代詮釋    導(dǎo)論    第一節(jié)  《太乙金華宗旨》的版本與道派的考證之一些問題    第二節(jié)  《太乙金華宗旨》德譯、英譯、日譯、中譯之考察與衛(wèi)禮賢所開啟的國際丹道研究    第三節(jié)  榮格的分析心理學(xué)的歐洲曼陀羅與《太乙金華宗旨》    第四節(jié)  《太乙金華宗旨》的修丹旨要與其當(dāng)代詮釋    結(jié)論  宋常星《道德經(jīng)講義》與丹道的象征詮釋學(xué)    導(dǎo)論《道德經(jīng)》“丹道解”詮釋角度的重要性    第一節(jié)  宋常星《道德經(jīng)講義》中的龍門丹道的功夫論綱領(lǐng)    第二節(jié)  宋常星《道德經(jīng)講義》淪“玄牝之門”：全真龍門丹道的實(shí)踐詮釋學(xué)的起手處    第三節(jié)  宋常星《道德經(jīng)講義》“盡己章第33”論“泰定”    第四節(jié)  跨界溝通中的丹道    結(jié)論  太極圖、河圖與丹道修煉的象征詮釋    第一節(jié)  太極圖與丹道修煉    第二節(jié)  太極圖簡圖(太極雙魚圖)與丹道修煉    第三節(jié)  河圖與丹道修煉    第四節(jié)  全真龍門丹道的人手功法與太極圖、河圖    第五節(jié)  丹道內(nèi)經(jīng)圖    結(jié)論  全真道的三教會通與養(yǎng)生    導(dǎo)論    第一節(jié)  全真養(yǎng)生與道家內(nèi)丹的性命之學(xué)    第二節(jié)  道與三教會通    第三節(jié)  心齋聽息法與三教會通、榮格心理學(xué)    結(jié)論  海德格爾與道家思想的跨文化溝通的現(xiàn)有研究之考察    導(dǎo)論    第一節(jié)  海德格爾論老子的道與莊子思想的相關(guān)資料之考查    第二節(jié)  海德格爾與道家思想的跨文化溝通之研究成果的考察結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　在另一文《語言》（Sprache）中，海德格爾區(qū)分了二重性與寧靜，海德格爾說：“此區(qū)分二重性地使寧靜。它使寧靜，憑借于它讓萬物居于世界的恩惠。它使寧靜，憑借于它讓世界滿足于萬物。在區(qū)分的二重性的寧靜之中自己發(fā)生、本成：寧靜?！雹僬?927年的存有者和存有的區(qū)分的存有學(xué)區(qū)分，在這一早期思想的區(qū)分之中，此有還不能真正進(jìn)入存有自身，因?yàn)榇嬗袑W(xué)區(qū)分沒有能真正面對無，指從實(shí)存論的立場來審視無，并未從存有自身的力動來沉思無，現(xiàn)在，海德格爾更進(jìn)一步深入于讓其存有（Seinlassen）來探討，所以二重性現(xiàn)在是有和無的二重性，是讓其存有的有和無的二重性，區(qū)分二重性地使寧靜，存有和存有者的區(qū)分不再是基本存有學(xué)的，若是如此海德格爾認(rèn)為還是落入于存有遺忘的界域，現(xiàn)在是區(qū)分二重性地使得寧靜發(fā)生、本成，思想與存有自身在共同隸屬中一如，而有其差異化的活動。于此更可以看出海德格爾轉(zhuǎn)折以后的存有思想和老子的道的雙重性有著同樣的思想旨趣?！　∮纱颂幍膶Α稗D(zhuǎn)折二義”與“本成的轉(zhuǎn)折”的討論，我們也可進(jìn)一步討論“差異”的兩義：（1）《存有與時間》（1927）中的基本存有學(xué)的“存有學(xué)差異”（ontologische Differenz）。（2）海德格爾晚期思想中（指1929年以后逐漸開展者）的存有和思想的“共同隸屬”（Zusammengehorigkeit）的差異，在差異（Differenz）的“之間”共同隸屬（zusammengehort），此一共同隸屬顯現(xiàn)為是差異化活動。復(fù)次，關(guān)于差異的二義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)可進(jìn)一步探討，簡言之，差異是存有自身的差異，就像轉(zhuǎn)折是本成的轉(zhuǎn)折一樣。存有在開顯自身的同時，又隱藏其自身。在場的同時又隱含了不在場。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道家詮釋學(xué) PDF格式下載

---