儒家詮釋學(xué)

前言

　　《儒家詮釋學(xué)》一書從“本體詮釋學(xué)”的角度，來重新闡明明末清初儒學(xué)（劉蕺山、李二曲）與現(xiàn)代新儒家哲學(xué)（熊十力、牟宗三、唐君毅、成中英）的體用論與心性論，追溯當(dāng)代儒家哲學(xué)的問題來源，展開當(dāng)代詮釋從而豐富其內(nèi)涵，期待儒家哲學(xué)可以面對當(dāng)代社會與文化的多重挑戰(zhàn)?！　鹘y(tǒng)儒家的體用論、心性論如何開出當(dāng)代的致用之學(xué)？在多元性的社會文化之中，道德主體如何可以開放給生命存在與生活世界的全體大用，避免落入泛道德主義的主體獨(dú)斷論之中？此中的回應(yīng)之道，例如在李二曲與熊十力那里，他們從體用來討論心性，就已經(jīng)呈現(xiàn)出極大的當(dāng)代活力，此一活力在成中英等人所倡導(dǎo)的“本體詮釋學(xué)”之中，達(dá)到一個理論與實(shí)踐上的高峰，本書就此加以解明?！　≡谝陨纤枷胫鬏S之外，本書也在新儒家心性論與體用論互相交涉的向度之中，討論朱子的心統(tǒng)性情與蕺山的心之性情的爭議，厘清新儒家哲學(xué)具有本質(zhì)意義的一個討論。又，本書探討了成中英的本體詮釋學(xué)與易學(xué)體用論，從易學(xué)體用論的反思，重新來討論熊十力到成中英的易學(xué)詮釋發(fā)展以及儒佛會通的當(dāng)代課題?！　”緯也扇”倔w詮釋學(xué)的進(jìn)路，嘗試使儒家的心性論在當(dāng)代社會之中能夠具有真正的開放性，建構(gòu)儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大的理論基礎(chǔ)。如此，不僅能夠使儒學(xué)在社會文化中具有跨界溝通意義的當(dāng)代開展，同時也能克服全球化聲浪中的西方社會的文化危機(jī)和價(jià)值上的虛無主義。

內(nèi)容概要

本書采取本體詮釋學(xué)的進(jìn)路，使儒家的心性論在當(dāng)代社會之中能夠更具有開放性，建構(gòu)儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代握手光大的理論基礎(chǔ)，不僅使儒學(xué)在社會文化中具有跨界溝通意義的當(dāng)代開展，同時也春服了全球化聲浪中的西方社會的文化危機(jī)和價(jià)值上的虛無主義。

作者簡介

賴賢宗，現(xiàn)任臺北大學(xué)中文系教授及中文系系主任、臺北大學(xué)人文學(xué)院東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心創(chuàng)辦人。

書籍目錄

成中英的本體詮釋學(xué)與易學(xué)體用論  導(dǎo)論  第一節(jié)  成中英的“本體詮釋學(xué)”的基本意義與易經(jīng)哲學(xué)  第二節(jié)  成中英本體詮釋學(xué)的基本論題之展開與易經(jīng)哲學(xué)  第三節(jié)  當(dāng)代新儒學(xué)哲學(xué)的批判反思與成中英易學(xué)的本體詮釋學(xué)  結(jié)論易學(xué)體用論的反思：論熊十力到成中英的易學(xué)詮釋發(fā)展與儒佛會通  導(dǎo)論  第一節(jié)  熊十力前期思想的思想突破  第二節(jié)  年之后的熊十力晚期思想之考察  第三節(jié)  跨文化觀點(diǎn)之中的易學(xué)本體論  第四節(jié)  從熊十力的易學(xué)體用論、牟宗三的《圓善論》到成中英易學(xué)的本體詮釋學(xué)  結(jié)論臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)之研究與本體詮釋  導(dǎo)論  第一節(jié)  戰(zhàn)后臺灣的儒家哲學(xué)的研究的思想位置與主要貢獻(xiàn)  第二節(jié)  論牟宗三的圓教思想的當(dāng)代重構(gòu)與其對于傳統(tǒng)哲學(xué)的詮釋  第三節(jié)  走向東西哲學(xué)之會通的當(dāng)代臺灣新儒家哲學(xué)：牟宗三的一心開二門的二層存有論的重檢  第四節(jié)  本體詮釋：當(dāng)代新儒家哲學(xué)思想的前瞻與反思  結(jié)論唐君毅論儒家的精神性之本體詮釋  導(dǎo)論  第一節(jié)  本體詮釋與唐君毅論“精神”  第二節(jié)  唐君毅《中西哲學(xué)思想之比較論文集》論儒家的精神性  第三節(jié)  《道德自我的建立》與《西方近代理想主義之哲學(xué)精神》論儒家的精神性  第四節(jié)  《生命存在與心靈境界》的三向九境與本體詮釋  結(jié)論熊十力論性覺性寂及其體用哲學(xué)在儒佛會通上的含義  導(dǎo)論  第一節(jié)  由性覺與性寂之爭議，論熊十力《新唯識論》在儒佛會通一課題上之含義  第二節(jié)  性覺與性寂之爭議之重檢：論體用論作為當(dāng)代新儒家與佛教的共通理據(jù)及體用論在儒佛會通上的含義  結(jié)論李二曲的體用全學(xué)之人文化成與平章儒佛  導(dǎo)論  第一節(jié)  李二曲學(xué)思?xì)v程  第二節(jié)  李二曲的“體用全學(xué)”與融會陽明學(xué)與朱子學(xué)及其人文化成的新義  第三節(jié)  李二曲的體用全學(xué)與其平章儒佛之含義  結(jié)論論劉蕺山“心之性情”反對朱子“心統(tǒng)性情”的理論根據(jù)  導(dǎo)論  第一節(jié)  劉蕺山以“心之性情”反對朱子“心統(tǒng)性情”的理論背景之分析：蕺山慎獨(dú)說的發(fā)明與誠意說的精熟  第二節(jié)  論劉蕺山以“心之性情”反對朱子“心統(tǒng)性情”的理論根據(jù)  結(jié)論朱子論易體與心統(tǒng)性情的交涉及劉蕺山的批評之本體詮釋  導(dǎo)論  朱子的“心統(tǒng)性情說”與“易(體)-道(理)-神(用)”交涉的理論向度與易經(jīng)哲學(xué)的本體詮釋學(xué)  第一節(jié)  儒家心學(xué)之重檢  第二節(jié)  朱子論“心統(tǒng)性情”與“易體”的交涉  第三節(jié)  從朱子的心統(tǒng)性情到蕺山的心之性情的一個本體詮釋學(xué)的考察  結(jié)論附錄  成中英哲學(xué)思想發(fā)展與意義

章節(jié)摘錄

　　要了解成中英先生所說的“本體詮釋學(xué)”，必須先了解他自己對于“本體”的意義之解釋，以及他提出“本體詮釋學(xué)”一語的理論背景。成中英先生所說的“本體詮釋學(xué)”的“本體”一語顯然是來自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是來自于《易經(jīng)》，而非承自西方傳統(tǒng)哲學(xué)的存有論（Ontology，Ontologie）。成中英之所以提出“本體詮釋學(xué)”，受海德格爾（M.Heidegger）影響甚深。西方哲學(xué)的Ontology在民國初年被翻譯為“本體論”，但是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的Ontology被海德格爾批評為忽略了存有學(xué)差異，從而是遺忘了存有本身，簡言之，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“存有論”是以不同的方式，將“存有”了解成“最普遍者”，例如柏拉圖的觀念、亞里士多德的實(shí)體、康德的先驗(yàn)主體等等，這些了解都是從存有者的角度、存有作為既已表象者（既已開顯者）的角度來掌握存有，從而忽略了存有本身是即開顯即遮蔽。海德格爾存有思想就此一西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根本缺失加以補(bǔ)救，補(bǔ)救之道略而言之：1927年《存有與時間》，海德格爾嘗試以“時間性”和“實(shí)存”的角度來闡明“存有的意義”；1930年以后，海德格爾闡明“無”的重要性，脫離表象性思維來重新思考“真理”和“語言”的問題，并從“本成”的角度來重新思考“存有學(xué)差異”。成中英的“本體詮釋學(xué)”除了來自中國傳統(tǒng)哲學(xué)（尤其是易經(jīng)哲學(xué)）的影響之外，不可忽略海德格爾的存有思想，以及海德格爾的學(xué)生迦達(dá)默爾（H.Gadamer）所發(fā)展的“哲學(xué)詮釋學(xué)”。可以說，成中英的“本體詮釋學(xué)”是一種中國哲學(xué)的“哲學(xué)詮釋學(xué)”，進(jìn)行中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋，闡明中國哲學(xué)的本體理解，其目的在推動中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化，也借此超越海德格爾所批評的西方哲學(xué)“存有遺忘”的問題。

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