西方民族社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本

內(nèi)容概要

從古代傳統(tǒng)部族社會(huì)到現(xiàn)代公民國(guó)家，大多為多族群政治實(shí)體，如何理解交織著政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系和語(yǔ)言、宗教差異的多族群國(guó)家中的種族一族群關(guān)系，始終是西方社會(huì)學(xué)最重要的研究領(lǐng)域之一。出版的研究成果中既有對(duì)族群關(guān)系發(fā)展的理論分析，又有應(yīng)用實(shí)證方法衡量族群關(guān)系演變的研究，也出版了一批核心專題的經(jīng)典研究案例。本書(shū)是西方社會(huì)學(xué)種族一族群關(guān)系研究的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編，精選了這一專業(yè)著名學(xué)者發(fā)表的最有影響的研究成果，讀者可對(duì)西方族群社會(huì)學(xué)的概貌、核心理論、主要方法、經(jīng)典研究案例有一個(gè)全面了解。本書(shū)特別選擇了反映20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際研究最新熱點(diǎn)的兩篇研究報(bào)告，分別調(diào)查西歐國(guó)家的穆斯林移民問(wèn)題和蘇聯(lián)解體后民族主義在基層的繼續(xù)延伸。

作者簡(jiǎn)介

馬戎　1987年美國(guó)布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，同年回國(guó)在北京大學(xué)任教，長(zhǎng)期在我國(guó)主要少數(shù)民族地區(qū)從事社會(huì)調(diào)查。主要研究領(lǐng)域：民族與族群社會(huì)學(xué)、人口遷移與城市化、教育研究，農(nóng)村與牧區(qū)發(fā)展研究等。發(fā)表的主要著作有《西藏的人口與社會(huì)》  (1996年同心出版社)、《民族與社會(huì)發(fā)

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言關(guān)于族群研究多元主義在美國(guó)的同化：理論與現(xiàn)實(shí)內(nèi)部殖民主義同化的性質(zhì)種族和族群關(guān)系理論的探索美國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的少數(shù)族群族群分層勞動(dòng)力參與中的種族一族群差異：一個(gè)族群分層的透視美國(guó)華人：一百年來(lái)的職業(yè)變遷生育率差別與少數(shù)群體地位假說(shuō)：回顧與評(píng)價(jià)死亡率的種族和性別差異及其對(duì)家庭的影響加拿大的族群與遷移一個(gè)關(guān)于種族和族群關(guān)系的社會(huì)理論居住中的族群隔離：變遷的模式族群居住隔離的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)——加拿大之例族際通婚同化減少族群沖突的優(yōu)待政策蘇聯(lián)解體后圖瓦共和國(guó)內(nèi)的族群關(guān)系土耳其伊斯蘭教在德國(guó)與荷蘭的制度化：一項(xiàng)比較研究附錄  評(píng)安東尼·史密斯關(guān)于“nation”(民族)的論述

章節(jié)摘錄

　　1.文化（Culture）。族群集團(tuán)之間最明顯的文化差異是語(yǔ)言，如果兩個(gè)族群在語(yǔ)言上互不相通，顯然他們之間的交往會(huì)很少，族群關(guān)系也會(huì)處于一個(gè)很低的水平。宗教是文化的另一個(gè)重要內(nèi)容，如果族群之間在宗教信仰、禮儀、與宗教相關(guān)的生活習(xí)俗等方面有很大差異，就可能直接影響族群間的日常交往和民族關(guān)系?！　?.社會(huì)交往或基層社會(huì)組織的相互進(jìn)入（實(shí)質(zhì)性的滲入）。有些組織被美國(guó)的社會(huì)學(xué)家們稱之為“基層社會(huì)組織”（primary groups），主要指非正式的以文化、宗教、血緣、地緣等關(guān)系形成的帶有個(gè)人和感情色彩的組織，如教會(huì)團(tuán)體、俱樂(lè)部、私人團(tuán)體等，以區(qū)別于工作中的同事、學(xué)校同學(xué)這類正式機(jī)構(gòu)中的關(guān)系。比如一個(gè)中國(guó)留學(xué)生到美國(guó)念書(shū)，拿到學(xué)位后留在美國(guó)教書(shū)多年，他與美國(guó)人的交往在語(yǔ)言上沒(méi)有障礙，他可能也已經(jīng)加人了基督教，生活方式也美國(guó)化了，但這并不意味著他與美國(guó)社會(huì)的關(guān)系能順利地往下深入一步，因?yàn)樗芸赡軟](méi)有實(shí)質(zhì)性地滲入到美國(guó)社會(huì)。他平時(shí)去的是華人的教堂，節(jié)日時(shí)到他家里去做客的只有當(dāng)?shù)厝A人或華人留學(xué)生。他那些同一辦公室的同事、共同開(kāi)會(huì)的熟人等等，平常打招呼談工作，但一到他們兒女婚嫁等帶有私人感情色彩的場(chǎng)合，并不會(huì)請(qǐng)他去，他始終難以進(jìn)入白人的“基層社會(huì)組織”（或叫做“小圈子”）。所以說(shuō)，在某種意義上，他雖然在美國(guó)生活了許多年并成為美國(guó)公民，但并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地滲入到美國(guó)主體社會(huì)中去。因此，這一變量所探討的社會(huì)交往，在文化上沒(méi)有障礙的前提下，就顯得更為重要?！　?.通婚（Intermarriage）。假設(shè)有兩個(gè)族群集團(tuán)，他們的文化能夠互通，語(yǔ)言上沒(méi)有障礙，宗教上互不沖突，或至少能彼此容忍，不絕對(duì)排斥，他們有很多的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，彼此之間沒(méi)有偏見(jiàn)與歧視，群體與家庭對(duì)于族際通婚也不反對(duì)，只有在這種情況下，他們之間才有可能形成較大規(guī)模的通婚。當(dāng)兩個(gè)族群集團(tuán)間的通婚率達(dá)到10％以上，則他們的族群關(guān)系大致地可以說(shuō)是比較良好的?！　?.族群認(rèn)同意識(shí)（Ethnic Identity）。所謂族群認(rèn)同意識(shí)，即一個(gè)人處于族群關(guān)系場(chǎng)景中時(shí)，他如何給自己定位。美國(guó)有些學(xué)者采用人類學(xué)的方法研究族群意識(shí)，進(jìn)行大量的訪談，由訪談對(duì)象自己講述其父母的族屬、自己各類交往伙伴、如何看待自己、自己的族群觀念在一生中變化情況、引起這些變化的因素，等等（Waters，1990）。通過(guò)對(duì)來(lái)自不同文化背景、年齡、職業(yè)、性別、教育狀況、經(jīng)濟(jì)收入情況等等的訪談對(duì)象的自述材料的分析，看其族群認(rèn)同意識(shí)清晰的程度、強(qiáng)烈的程度或牢固的程度，分析其族群意識(shí)是如何產(chǎn)生與變化的。　　……

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