孔子文學(xué)思想研究

前言

2004年初夏時(shí)節(jié)，與幾位友人一起乘車去四平開會。放眼望去，沃野千里，阡陌縱橫，滿眼蒼翠，一派生機(jī)，松遼平原上的風(fēng)舒適而清爽。東北的春天荒涼而短暫，由于冬天積聚了太多的寒冷，所以春天總是用強(qiáng)勁而猛烈的力量驅(qū)散潛藏于大地深處的寒氣，整個(gè)春天常常是在春風(fēng)的吶喊和呼號中度過的。因此東北人對萬物生長、東風(fēng)駘蕩的春天體驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)是初夏時(shí)節(jié)了。行進(jìn)在綠野千里的東北平原上，不禁想起了《論語》中描繪的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的情境來，這種“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)”的詩意人生境界，是孔子的人生理想，也是古代士人君子的人生向往與追求。興味正濃時(shí)，同行的趙玉敏同學(xué)忽然問起博士論文的題目來，我說，那就寫“孔子文學(xué)思想研究”吧。我們已經(jīng)習(xí)慣了把文學(xué)理解成詩詞曲賦小說散文等固定的藝術(shù)樣式，這與孔子時(shí)代的文學(xué)觀念形成了巨大的差別。清代學(xué)者章學(xué)誠（1738年-1801年）提出了“六經(jīng)皆史”的著名理論，而當(dāng)人們熱衷于分析“六經(jīng)皆史”的理論蘊(yùn)含的時(shí)候，卻較少有人注意與“六經(jīng)皆史”理論平行的另一個(gè)命題——“六經(jīng)皆文”。清代頗負(fù)盛名的文學(xué)家袁枚（1716年－1797年）是“六經(jīng)皆文”的有力倡導(dǎo)者。他在與師友論學(xué)的信函中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的本質(zhì)是文學(xué)是文章，認(rèn)為“六經(jīng)者，亦圣人之文章耳”（《答惠定宇書》）、“六經(jīng)者文章之祖，猶人家之有高曾也”（《答定宇二書》）。面對六經(jīng)，袁枚關(guān)心的不是原道征圣的抽象意義闡發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)學(xué)的文章屬性和審美意義，經(jīng)學(xué)歸人了文學(xué)，也就歸人了他倡導(dǎo)的文學(xué)的性情與靈機(jī)，因?yàn)樗奈膶W(xué)觀念是“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不管堆垛?！保ā峨S園詩話.卷五》）而在錢鐘書先生（1910年一1998年）看來，“六經(jīng)皆史”已是老生常談。

內(nèi)容概要

　　《孔子文學(xué)思想研究》鉤稽整合傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，通過對“文言”、“詩亡隱志”、“興觀群怨”、“春秋筆法”等語詞進(jìn)行考鏡源流式的梳理和分析，全面展示了孔子文學(xué)思想生成的文化背景、言說方式和詩學(xué)精神，在彰顯儒家文學(xué)思想經(jīng)典性與原創(chuàng)性的同時(shí)，力圖重建中國文論話語的精神財(cái)富?！　∽鳛橐晃粋ゴ蟮慕逃?，孔子通過對 《詩》、《書》、《禮》，《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”的傳授，確立了對中國文化的深遠(yuǎn)影響。在文、史、哲不分的思想啟蒙時(shí)代，作為文化元典的“六經(jīng)”同時(shí)也相當(dāng)于后世的文學(xué)文本，孔子對“六經(jīng)”的著述傳授，包含著豐富的文學(xué)思想。

作者簡介

趙玉敏，女，1975年生，文學(xué)博士，現(xiàn)任吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，已發(fā)表《孔子“文言”思想及英文學(xué)意義》、《“思無邪”本義辨正》、《孔子的君子現(xiàn)》、《以仁釋禮，援仁入樂——孔子對周代禮樂文化的重構(gòu)》、《亡隱志——孔門詩教背景下的文化功能》、《出土文獻(xiàn)與孔予文學(xué)史地位的重構(gòu)》等論文10余篇。

書籍目錄

引言 出土文獻(xiàn)與孔子文學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)第一章 周代禮樂文明與孔子文學(xué)思想的文化淵源 第二章 “文言”與春秋時(shí)代文學(xué)思想的經(jīng)典表達(dá)第三章 以《孔子詩論》為中心看孔子對《詩》文本的闡釋第四章 “《詩》亡隱志”：孔子《詩》學(xué)理論的系統(tǒng)考察第五章 “樂亡隱情”：孔子樂論思想的文學(xué)意義第六章 “春秋筆法”與孔子的歷史書寫第七章 孔子哲學(xué)的詩性智慧和詩化的人生理想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)結(jié)語

章節(jié)摘錄

插圖：周公對于禮樂文化的這種改造，使原本事神致福的禮樂，變成“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳.隱公十一年》）的治國利器，正如《禮記.曲禮》所言：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！倍Y樂由莊嚴(yán)肅穆的宗教廟堂走向了貴族的日常生活，由敬神娛神的禮器樂舞變成了人間秩序的規(guī)范，不但涵蓋了道德、習(xí)俗、法律、政治、人倫、教育、軍事、宗教、外交，而且與周人的日常生活也密切相關(guān)，諸如祈子、命名、冠笄、嫁聚、喪葬、相見、朝聘、宴饗、射御、籍田、會盟等活動(dòng)，無一不有與之相應(yīng)的禮典?！爸苋俗鸲Y尚施”（《禮記.表記》），禮樂也因此成為周代文化的特定稱謂。以周公為代表的周代統(tǒng)治集團(tuán)，對原始禮樂的這種文化改造，使它從原始宗教中擺脫出來，從天人之際走向人人之際，為禮樂文化的發(fā)展，注入了人文主義的因素。在這種人文精神的統(tǒng)攝之下，經(jīng)過周公制禮作樂，西周的禮樂文化燦然大備，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形態(tài)。1.名目眾多，繁文縟節(jié)。周禮的名目極為繁多?！抖Y記.禮器》說“《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三千”，雖有些夸大之辭，但還是比較客觀地折射出周禮名目繁多的特點(diǎn)。對周禮分類，“三禮”中有五禮、六禮、八禮、九禮之說。①鄒昌林在《中國禮文化》一書中例舉周人禮儀近百種，并將其歸納為7類。其中屬人生禮儀的有祈子禮、胎教之禮、出生禮、命名禮、保傅禮、冠禮、笄禮、公冠禮、昏禮、仲春會男女禮、養(yǎng)老禮、喪禮、奔喪禮、祭禮、教世子禮、婦禮等16種；屬生產(chǎn)禮儀的有籍禮、射禮、蠶桑禮、養(yǎng)獸禮、漁禮、蒐禮、田獵之禮、獻(xiàn)嘉種禮、御禮、貨力、飲食之禮等11種。

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