外國(guó)文學(xué)名著批評(píng)教程

前言

《外國(guó)文學(xué)名著批評(píng)教程》編寫(xiě)工作已逾五年。逾五年而不棄，是因?yàn)檫x題的價(jià)值使得我們不忍割舍；而定稿一再推延，則由于選題的難度為我們所始料不及?！拔乃?yán)碚摗焙汀巴鈬?guó)文學(xué)”歷來(lái)是我國(guó)大學(xué)中文系學(xué)生必修的專業(yè)主干課。長(zhǎng)期以來(lái)，那種糾纏于抽象概念演繹推導(dǎo)的理論課使人覺(jué)得枯燥無(wú)味，沒(méi)有活氣；而熱衷于時(shí)代背景、故事情節(jié)的文學(xué)課又讓人感到平淡如水，沒(méi)有深度。史論課程教學(xué)如何才能既增強(qiáng)學(xué)生的審美感悟又提升學(xué)生的理論素養(yǎng)，一直是相關(guān)教師必須面對(duì)的課題。記得1984年，季羨林先生在“外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)”的年會(huì)上致閉幕詞時(shí)曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：要想提高外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和科研水平，必須向“理論”開(kāi)拓，要認(rèn)真研究馬列文論、西方文論和東方文論。我想，如果“文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)”討論提高文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)質(zhì)量和科研水平的問(wèn)題，結(jié)論也許就是：必須與“實(shí)踐”結(jié)合，要密切關(guān)注創(chuàng)作實(shí)踐、鑒賞實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐。只有這樣，“史”的課程才能發(fā)人深思，使人有“道”的領(lǐng)悟；“論”的課程才能鮮活靈動(dòng)，讓人有“美”的感受。編寫(xiě)《外國(guó)文學(xué)名著批評(píng)教程》，就是試圖促進(jìn)外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)關(guān)注并汲取外國(guó)文學(xué)批評(píng)史和理論史的研究成果。這不僅可以校正由時(shí)代、地域或文化心理等因素造成的讀解誤差，從而更準(zhǔn)確地把握經(jīng)典名著的審美底蘊(yùn)，而且能夠展現(xiàn)理論觀念的演變歷程和批評(píng)方法的運(yùn)作規(guī)律，以便進(jìn)一步深化教學(xué)的理論內(nèi)涵，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。編寫(xiě)宗旨明確之后，隨之而來(lái)的關(guān)鍵就是要遴選名著篇目和聘請(qǐng)相關(guān)專家。首先，遴選名著。這或許會(huì)涉及學(xué)界爭(zhēng)議中的“經(jīng)典”問(wèn)題。我們?cè)瓌t上按兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是“長(zhǎng)時(shí)間”“多數(shù)人”的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)；二是批評(píng)理論史上有較大反響。其次，聘請(qǐng)專家。這直接關(guān)系到本書(shū)宗旨能否實(shí)現(xiàn)和學(xué)術(shù)品位高低。我們實(shí)際上有兩條要求：一是具有“史論兼?zhèn)洹钡膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)；二是長(zhǎng)期從事相關(guān)作品的研究。值得慶幸的是，確有不少著述頗豐的資深學(xué)者應(yīng)邀加盟；而且，面對(duì)這萬(wàn)字左右的文章，他們依然是那樣認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精，讓人肅然起敬。

內(nèi)容概要

本書(shū)力求改變“通史”式敘述方式的通病，突破對(duì)文學(xué)史的封閉的線性描述，從作家作品出發(fā)，以研究綜述（或曰學(xué)術(shù)史）的形式編纂一部“立體評(píng)析”式的歐美文學(xué)史，盡量全方位地展示文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，展示各種方法和理論在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用，使之兼具“客觀化教材”、”開(kāi)放性索引”和“研究性資料”的性質(zhì)。使讀者在多維視野中立體地領(lǐng)略外國(guó)文學(xué)名著的豐富內(nèi)涵，啟發(fā)創(chuàng)新思維，提高審美鑒別力和判斷力，并為延伸研究提供可能。本教材由國(guó)內(nèi)資深學(xué)者編寫(xiě)。 適用范圍：既可用作外國(guó)文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)名著賞析和文學(xué)批評(píng)方法課程的案例教學(xué)，同時(shí)亦可作為學(xué)生、教師和科研人員案頭常備的工具書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

梁坤，文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1984、1987、2006年分別于北京大學(xué)中文系、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院獲文學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。2001—2002，2005—2006年在莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系和俄羅斯國(guó)立人文大學(xué)歷史語(yǔ)文系訪學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯文學(xué)與宗教．文本批

書(shū)籍目錄

第一章 荷馬史詩(shī)：跨越時(shí)空的經(jīng)典 第二章 索福克勒斯的《俄狄浦斯王》：永遠(yuǎn)的神話 第三章 但丁的《神曲》：“喜劇”的浮沉 第四章 塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》：閃耀著理想光芒的瘋癲騎士 第五章 莎士比亞的《哈姆雷特》：詮釋和想象的空間 第六章 彌爾頓的《失樂(lè)園》：經(jīng)典的確立與闡釋的歧義 第七章 盧梭的《懺悔錄》：一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題 第八章 歌德的《浮士德》：德意志觀念與意識(shí)形態(tài)的試金石 第九章 華茲華斯的詩(shī)歌：靈視與悲曲 第十章 斯丹達(dá)爾的《紅與黑》：一個(gè)時(shí)代的夢(mèng)想與遺憾 第十一章 福樓拜的《包法利夫人》：對(duì)藝術(shù)的艱辛追求 第十二章 艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》：螺旋式的猜謎與破解 第十三章 陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》：批評(píng)的復(fù)調(diào) 第十四章 托爾斯泰的《安娜?卡列寧娜》：精神世界的藝術(shù)探索 第十五章 艾略特的《荒原》：“雷聲究竟說(shuō)明了什么” 第十六章 卡夫卡的《審判》：存在與現(xiàn)實(shí) 第十七章 喬伊斯的《尤利西斯》：從天書(shū)難解到批評(píng)界巨子 第十八章 ?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》：對(duì)秩序和意義的希冀 第十九章 布爾加科夫的《大師和瑪格麗特》：文本與闡釋的多重空間 第二十章 加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》：美洲的魔幻與真實(shí) 附錄 關(guān)鍵詞

章節(jié)摘錄

歷史經(jīng)常是不明晰的。英國(guó)詩(shī)人兼文論家馬修·阿諾德(Matthew Arn0old)曾用不多的詞匯概括過(guò)荷馬的詩(shī)風(fēng)，其中之一便是“簡(jiǎn)約”(simplicity)。然而，這位文風(fēng)莊重、快捷和直樸的希臘史詩(shī)詩(shī)人卻有著不明朗的身世，給后人留下了許多疑團(tuán)。首先是他的名字，Homeros不是個(gè)普通的希臘人名。至少在希臘化時(shí)期以前，史料中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)第二個(gè)以此為名的人物。Homeros被認(rèn)為是homera(中性復(fù)數(shù)形式)的同根詞，可作“人質(zhì)”(亦即“抵押”)解。然而，以詩(shī)唱換取客地居民招待以解決生計(jì)，是古代游吟詩(shī)人的常規(guī)做法，并非荷馬一人為之，荷馬顯然不是古希臘最早的唱詩(shī)者。既如此，何故由他一人獨(dú)得此名?此外，即使有人愿意用“諢名”相稱，荷馬也不會(huì)樂(lè)意接受，日后會(huì)予以改變。Homeios亦可拆解作home(h)oron，意為“看不見(jiàn)(事物)的人”，亦即“盲人”，這一解析同樣顯得牽強(qiáng)，許是根據(jù)《奧德賽》里的盲詩(shī)人德摩道科斯所作的反推，把荷馬想當(dāng)然地同比為古代唱詩(shī)者中不乏其人的瞽者。細(xì)讀史詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)荷馬有著極為敏銳的觀察力，對(duì)色彩和光亮的分辨尤為細(xì)膩。荷馬的名字還被解作短詩(shī)的合成者。有學(xué)者試圖從Hom-eridai(荷馬的兒子們，荷馬的弟子們)倒推homeros的成因，所作的努力值得嘉許。然而，此類(lèi)研究也可能走得過(guò)遠(yuǎn)。比如，歷史上曾有某位英國(guó)學(xué)者，此君突發(fā)奇想，竟將Homeros倒讀為Soremo，而后者是Soiomon(所羅門(mén))的另一種叫法，由此將荷馬史詩(shī)歸屬到了一位希伯來(lái)國(guó)王的名下。應(yīng)該指出的是，從字面推導(dǎo)含義是西方學(xué)者慣用的符合語(yǔ)文學(xué)(philology)旨趣的常規(guī)做法，即便嘗試倒讀人名，也算不得十分荒唐，只是由此得出的結(jié)論可能與事實(shí)不符乃至南轅北轍，這是我們應(yīng)該予以注意的。荷馬若隱若現(xiàn)，他的生活年代充滿變數(shù)，讓人難以準(zhǔn)確定位。學(xué)者們所能做的，只是依據(jù)民間傳說(shuō)，提供并滿足于自以為能夠自圓其說(shuō)的設(shè)想，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸評(píng)估。從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(約公元前13-前11世紀(jì))到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后不久，從伊奧尼亞人的大遷徙到公元前9世紀(jì)中葉或特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后五百年，都被古人設(shè)想為荷馬生活和從藝的年代。史學(xué)家希羅多德(Herodotus)認(rèn)為，荷馬的在世時(shí)間“距今不超過(guò)四百年”(《歷史》2．53，比較2．142)，換言之，大約在公元前850年左右，而他的同行修昔底德(Thucydides)則傾向于前推荷馬的創(chuàng)作時(shí)間，將其定位于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“其間不會(huì)有太遠(yuǎn)的年隙”(《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》1．3)。荷馬到底是哪個(gè)“朝代”的人氏?我們所能找到的“外部”文獻(xiàn)資料似乎不能確切回答這個(gè)問(wèn)題。另一個(gè)辦法是從荷馬史詩(shī)，亦即從“內(nèi)部”尋找問(wèn)題的答案。

后記

這本教材是眾多學(xué)者歷時(shí)五年通力合作的結(jié)果。其間因?yàn)檫x題、作者等多方面的因素，編寫(xiě)方案一再調(diào)整，最終成就此書(shū)。由于文學(xué)經(jīng)典意義的豐富性和研究視角的多樣性，在學(xué)術(shù)史上早已形成“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的多元闡釋景觀。但多年來(lái)傳統(tǒng)教材體例的單一化卻無(wú)法將如此豐富的圖景和多種批評(píng)方法呈現(xiàn)出來(lái)，這多少限制了讀者的思維方式，因此希望通過(guò)諸位資深學(xué)者的共同努力提供一部兼具“客觀化教材”、“開(kāi)放性索引”和“研究性資料”性質(zhì)的著述，為更新外國(guó)文學(xué)教學(xué)理念，拓展思維空間盡綿薄之力。出于對(duì)選題的深刻認(rèn)同，各位方家都以積極的熱情參與了這項(xiàng)“前人栽樹(shù)”的工作，但遇到的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)想。在浩瀚的批評(píng)著述中擇選其要，收集查閱原文資料和寫(xiě)作的難度遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教材可比。學(xué)者們多年的學(xué)術(shù)積累和國(guó)內(nèi)外密切的學(xué)術(shù)往來(lái)為解決這一難題提供了必要條件。此外，還有個(gè)人需要面對(duì)的種種現(xiàn)實(shí)困境。五年的時(shí)間對(duì)古希臘以降幾千年的文學(xué)經(jīng)典而言或許只算是瞬息片刻，但在每個(gè)個(gè)體生命中又漫長(zhǎng)得足以融進(jìn)那么多的生生死死和風(fēng)風(fēng)雨雨：患癌癥臥床十幾年的謝瑩瑩老師為本書(shū)撰寫(xiě)了卡夫卡一章，張玲老師在丈夫張楊先生患病住院至去世前后，含悲忍痛梳理《呼嘯山莊》的學(xué)術(shù)史；人民文學(xué)出版社的夏敏老師因?yàn)榈诙伟┌Y手術(shù)不得不放棄巴爾扎克一章的書(shū)寫(xiě)；余虹老師當(dāng)年為本書(shū)命名時(shí)靈光一閃的精彩瞬間還記憶猶新，如今人已駕鶴西去；同時(shí)，也還有新的生命孕育并成長(zhǎng)起來(lái)……一部教材能夠匯聚如此厚重的生命容量，已經(jīng)遠(yuǎn)非“心血”和“汗水”的字樣可以涵納。在此謹(jǐn)向所有的作者致以最崇高的敬意和謝意。一切都將逝去，惟文字與精神永存。愿在生生不息的大化流行之中，將學(xué)術(shù)的本源精神傳播開(kāi)去。如此，所有的奉獻(xiàn)與犧牲便都有了意義。衷心感謝許多舉賢薦才、鼎力相助、幫助收集資料、審閱文稿和因故合作未果的專家學(xué)者，如北京大學(xué)劉意青教授，中國(guó)人民大學(xué)楊慧林教授，社科院外文所周啟超研究員、董衡巽研究員、葉廷芳研究員，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王軍教授、廈門(mén)大學(xué)楊仁敬教授、武漢大學(xué)羅國(guó)祥教授、江西師范大學(xué)楊正和教授。

編輯推薦

《外國(guó)文學(xué)名著批評(píng)教程》是21世紀(jì)外國(guó)文學(xué)系列教材之一。

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