燕園哲思錄

前言

　　《傳習錄》載，王陽明與其弟子之間曾經有過這樣一次對話。陽明問他一個弟子道：“你看這個天地中間甚么是天地的心？”弟子答道：“嘗聞人是天地之心?！标柮鹘又鴨柕溃骸叭擞稚趺唇凶餍?？”答：“只是一個靈明?！庇谑?，陽明說道：“可知充天塞地中間只有這個靈明，……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高。地沒有我的靈明，誰去俯他深？……”陽明此處所說的心或靈明即是指人的道德意識或認識作用。我的靈明究竟是否是天地鬼神的主宰，是一個很復雜的哲學問題，對此見仁見智，莫衷一是，我們不擬在此討論。但在身與心的關系上陽明堅決主張靈明是身體的主宰。　　當然在陽明看來，此處所說的心與靈明之間是有著細微的差別的，但我們大可不必在意這樣的差別，只需要指出心或靈明是身的主宰已然足矣。于是陽明說道：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之所發(fā)便是知，意之所在便是物?！薄　〖毤氶喿x古今中外的思想家、哲學家的著作，我們即可知道，“身之主宰便是心”的思想應該是一個普適性的至理名言。如若不信，我們可以自己翻看西方文化關于靈與肉之間的關系的論著便可一目了然。

內容概要

本書匯編了作者在北大哲學系求學與工作的心得體會，特別是對北大精神的解讀，和對哲學問題的思考。本書基于急劇膨脹分化、迅速傳播延伸的實用性知識體系和彌漫籠罩于整個社會的極具功利性的技術文化的分析，對大學的使命、人文精神的培養(yǎng)、教育的終極旨趣等問題進行了深入的思考；對哲學的本質、意義、目標、作用等問題提出了自己獨到的見解；對梁漱溟、馮友蘭、賀麟、張岱年、朱伯昆等哲學系前輩的思想體系進行了深入的解析。

作者簡介

胡軍，北京大學哲學系教授、博士、博士生導師，校學位委員會委員、人文學部委員，兼任北京市哲學會秘書長、中國現(xiàn)代哲學研究會副會長、馮友蘭研究會秘書長、民進中央文化藝術委員會主任等職；研究方向為中國哲學、中國近現(xiàn)代哲學、中國近現(xiàn)代思想史、知識論等。
　　著有《

書籍目錄

蔡元培大學理念的哲學意蘊——代前言北京大學精神的解讀北京大學哲學系與中國現(xiàn)代哲學哲學是什么?哲學源于驚訝哲學是人存在的最基本方式人是思想的存在哲學探討的首要目標乃是認識自我哲學是美好生活的向導哲學思考是最為自由的學術探討哲學就是愛智新人生論——新文化運動的終極目標自然、活潑、活水似流了去的生命反思·方法·境界中國到自由之路的哲學思考儒家思想新開展的途徑中國哲學的智慧中西哲學交流中的誤讀現(xiàn)象我所敬仰的張岱年先生深情懷念朱伯昆先生朱熹《觀書有感二首》第二首讀后中國文化進高?！獜奈幕▏囊暯菍徱曋袊叩仍盒５睦砟盥哉撐幕c文化建國的理念“一灣淺淺海峽”滿溢兩岸學子濃濃深情現(xiàn)代境遇下的人生歸宿——《經典人生論叢》序

章節(jié)摘錄

　　為了更詳細地闡明哲學的確切含義，蔡元培指出，我們必須進一步從兩個方面來看哲學。一個方面是從哲學所研究的對象著眼，另一個方面是從研究哲學功能來分疏。　　首先，我們看看蔡元培關于哲學的研究對象的看法?！墩軐W總論》一文認為宇宙之間的事物林林總總，但大致而論不外物與心兩類。由于物與心全然不同，所以“不可謂物由心生，亦不可謂心由物造?！惫嫒绱?，那么宇宙及其中的萬事萬物又怎么能夠形成呢？這樣的追問遂使得人們不得不假設在物與心之上別有一個東西起著聯(lián)系物與心，并進而形成萬事萬物的存在。蔡元培指出，這個東西就是所謂的神。物、心、神三者構成了宇宙。對此三者的研究分別形成了理學（自然科學）、哲學與神學。理學（自然科學）是研究物，哲學是研究心性的，而神學當然是研究神的。理學與神學的研究范圍是清晰的。根據蔡元培的看法，哲學的研究對象雖為心性之學，但決不僅僅局限于心性而已。凡與心性及思想相關涉的都在哲學研究的范圍之內。只以心性為對象而進行研究的心理學是哲學的一個分支，其他諸如邏輯學、社會學、純正哲學等也在哲學的范圍之內?！　≡诓淘嗫磥?，哲學與理學都是以闡明事物所蘊含的普遍規(guī)律為目的的。但是這兩者之間還是有著明顯的差異。那么差異在什么地方呢？　　《哲學總論》一文接著就從哲學與理學的不同功能來考察兩者的差異。蔡元培指出：理學即自然科學是研究存在于事物中的條理而組織成有系統(tǒng)的學問。物理學、化學、生物學、天文學、地質學、生理學都是在這種意義上的學問。我們可以看到，理學或自然科學是從知識分類的角度或從某一獨特的視角來研究自然界的。自然科學的這一特性就決定了自然科學都只不過是研究宇宙間事物的一部分，而從中發(fā)現(xiàn)一部分的規(guī)則。如生物學之考訂生物的規(guī)則，而不考訂天文運行的規(guī)則；天文學雖研究天文的理法，卻不能知地質的規(guī)律，如此等等。

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