燕園哲思錄

前言

　　《傳習(xí)錄》載，王陽(yáng)明與其弟子之間曾經(jīng)有過(guò)這樣一次對(duì)話。陽(yáng)明問(wèn)他一個(gè)弟子道：“你看這個(gè)天地中間甚么是天地的心？”弟子答道：“嘗聞人是天地之心?！标?yáng)明接著問(wèn)道：“人又甚么叫作心？”答：“只是一個(gè)靈明?！庇谑牵?yáng)明說(shuō)道：“可知充天塞地中間只有這個(gè)靈明，……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高。地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？……”陽(yáng)明此處所說(shuō)的心或靈明即是指人的道德意識(shí)或認(rèn)識(shí)作用。我的靈明究竟是否是天地鬼神的主宰，是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)此見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，我們不擬在此討論。但在身與心的關(guān)系上陽(yáng)明堅(jiān)決主張靈明是身體的主宰。　　當(dāng)然在陽(yáng)明看來(lái)，此處所說(shuō)的心與靈明之間是有著細(xì)微的差別的，但我們大可不必在意這樣的差別，只需要指出心或靈明是身的主宰已然足矣。于是陽(yáng)明說(shuō)道：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之所發(fā)便是知，意之所在便是物。”　　細(xì)細(xì)閱讀古今中外的思想家、哲學(xué)家的著作，我們即可知道，“身之主宰便是心”的思想應(yīng)該是一個(gè)普適性的至理名言。如若不信，我們可以自己翻看西方文化關(guān)于靈與肉之間的關(guān)系的論著便可一目了然。

內(nèi)容概要

本書(shū)匯編了作者在北大哲學(xué)系求學(xué)與工作的心得體會(huì)，特別是對(duì)北大精神的解讀，和對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考。本書(shū)基于急劇膨脹分化、迅速傳播延伸的實(shí)用性知識(shí)體系和彌漫籠罩于整個(gè)社會(huì)的極具功利性的技術(shù)文化的分析，對(duì)大學(xué)的使命、人文精神的培養(yǎng)、教育的終極旨趣等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考；對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)、意義、目標(biāo)、作用等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解；對(duì)梁漱溟、馮友蘭、賀麟、張岱年、朱伯昆等哲學(xué)系前輩的思想體系進(jìn)行了深入的解析。

作者簡(jiǎn)介

胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士、博士生導(dǎo)師，校學(xué)位委員會(huì)委員、人文學(xué)部委員，兼任北京市哲學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、馮友蘭研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、民進(jìn)中央文化藝術(shù)委員會(huì)主任等職；研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代思想史、知識(shí)論等。
　　著有《

書(shū)籍目錄

蔡元培大學(xué)理念的哲學(xué)意蘊(yùn)——代前言北京大學(xué)精神的解讀北京大學(xué)哲學(xué)系與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)哲學(xué)是什么?哲學(xué)源于驚訝哲學(xué)是人存在的最基本方式人是思想的存在哲學(xué)探討的首要目標(biāo)乃是認(rèn)識(shí)自我哲學(xué)是美好生活的向?qū)д軐W(xué)思考是最為自由的學(xué)術(shù)探討哲學(xué)就是愛(ài)智新人生論——新文化運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)自然、活潑、活水似流了去的生命反思·方法·境界中國(guó)到自由之路的哲學(xué)思考儒家思想新開(kāi)展的途徑中國(guó)哲學(xué)的智慧中西哲學(xué)交流中的誤讀現(xiàn)象我所敬仰的張岱年先生深情懷念朱伯昆先生朱熹《觀書(shū)有感二首》第二首讀后中國(guó)文化進(jìn)高?！獜奈幕▏?guó)的視角審視中國(guó)高等院校的理念略論文化與文化建國(guó)的理念“一灣淺淺海峽”滿溢兩岸學(xué)子濃濃深情現(xiàn)代境遇下的人生歸宿——《經(jīng)典人生論叢》序

章節(jié)摘錄

　　為了更詳細(xì)地闡明哲學(xué)的確切含義，蔡元培指出，我們必須進(jìn)一步從兩個(gè)方面來(lái)看哲學(xué)。一個(gè)方面是從哲學(xué)所研究的對(duì)象著眼，另一個(gè)方面是從研究哲學(xué)功能來(lái)分疏?！　∈紫龋覀兛纯床淘嚓P(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象的看法。《哲學(xué)總論》一文認(rèn)為宇宙之間的事物林林總總，但大致而論不外物與心兩類。由于物與心全然不同，所以“不可謂物由心生，亦不可謂心由物造?！惫嫒绱?，那么宇宙及其中的萬(wàn)事萬(wàn)物又怎么能夠形成呢？這樣的追問(wèn)遂使得人們不得不假設(shè)在物與心之上別有一個(gè)東西起著聯(lián)系物與心，并進(jìn)而形成萬(wàn)事萬(wàn)物的存在。蔡元培指出，這個(gè)東西就是所謂的神。物、心、神三者構(gòu)成了宇宙。對(duì)此三者的研究分別形成了理學(xué)（自然科學(xué)）、哲學(xué)與神學(xué)。理學(xué)（自然科學(xué)）是研究物，哲學(xué)是研究心性的，而神學(xué)當(dāng)然是研究神的。理學(xué)與神學(xué)的研究范圍是清晰的。根據(jù)蔡元培的看法，哲學(xué)的研究對(duì)象雖為心性之學(xué)，但決不僅僅局限于心性而已。凡與心性及思想相關(guān)涉的都在哲學(xué)研究的范圍之內(nèi)。只以心性為對(duì)象而進(jìn)行研究的心理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，其他諸如邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、純正哲學(xué)等也在哲學(xué)的范圍之內(nèi)?！　≡诓淘嗫磥?lái)，哲學(xué)與理學(xué)都是以闡明事物所蘊(yùn)含的普遍規(guī)律為目的的。但是這兩者之間還是有著明顯的差異。那么差異在什么地方呢？　　《哲學(xué)總論》一文接著就從哲學(xué)與理學(xué)的不同功能來(lái)考察兩者的差異。蔡元培指出：理學(xué)即自然科學(xué)是研究存在于事物中的條理而組織成有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)都是在這種意義上的學(xué)問(wèn)。我們可以看到，理學(xué)或自然科學(xué)是從知識(shí)分類的角度或從某一獨(dú)特的視角來(lái)研究自然界的。自然科學(xué)的這一特性就決定了自然科學(xué)都只不過(guò)是研究宇宙間事物的一部分，而從中發(fā)現(xiàn)一部分的規(guī)則。如生物學(xué)之考訂生物的規(guī)則，而不考訂天文運(yùn)行的規(guī)則；天文學(xué)雖研究天文的理法，卻不能知地質(zhì)的規(guī)律，如此等等。

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