藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)

前言

有讀書經(jīng)驗(yàn)的人清楚，以符號(hào)形式呈現(xiàn)出來的“語言”是交流的工具?？墒?，正是那些用“語言”來告誡我們對(duì)“語言”本身要保持警惕的人，讓很多知識(shí)分子對(duì)“語言”產(chǎn)生了懷疑。在語言哲學(xué)和其他后現(xiàn)代理論營(yíng)造的空氣里，我們多少有些無所適從，西方思想家總是要搞出一些悖論來訓(xùn)練人們的思維和思想能力，不過，要承認(rèn)，的確也起到了作用。黃?？隙ú皇且粋€(gè)斬釘截鐵的后現(xiàn)代主義者，雖然他經(jīng)常表述一些風(fēng)趣和幽默的言辭，他對(duì)“思想”保持著充分的信任，他相信“只有思想是重要的”，在做這個(gè)表述的時(shí)候，他完全不去顧及哲學(xué)家或者后現(xiàn)代主義者的提醒：思想本身不過是一些漫天飛舞的符號(hào)的連接。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，黃專就是新藝術(shù)（前衛(wèi)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、新潮美術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)等等表述的概括）的同情者、研究者、推動(dòng)者與參與者。他很早就寫出了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)問題的文章，參與了推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的《美術(shù)思潮》的編輯，直至從90年代開始策劃與組織涉及當(dāng)代藝術(shù)的展覽，他都是在一種不喧鬧的精神狀態(tài)下進(jìn)行的。時(shí)間如斯，驀然回首，發(fā)現(xiàn)黃專有很多文字留下來，這些文字幾乎都與他作為新藝術(shù)的同情者、研究者、推動(dòng)者與參與者有關(guān)。

內(nèi)容概要

本書為黃專第一部批評(píng)文集，收集作者自20世紀(jì)80年代末以來有關(guān)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的言論，共37篇。文集分上下兩篇，上篇“批評(píng)之維”為論的部分，下篇“自由交談”為言的部分。　　文集希望提供一種觀看藝術(shù)的雙向視野，即以中國(guó)的方式看世界和以世界的眼光看中國(guó)，全書圍繞中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的具體個(gè)案提出了諸多開放性的理論觀點(diǎn)，是了解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年來發(fā)展軌跡的具有一定啟示性的思想文本。

作者簡(jiǎn)介

黃專，藝術(shù)批評(píng)家，廣州美術(shù)學(xué)院副教授。

書籍目錄

上編　批評(píng)之維 　波普的啟示 　中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的兩難 　事件：作為攝影的存在方式 　紀(jì)實(shí)攝影的人文主義傳統(tǒng) 　進(jìn)入90年代的中國(guó)實(shí)驗(yàn)水墨畫 　通過批評(píng)爭(zhēng)取解放 　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的外部批判 　我們藝術(shù)中的悲觀主義 　中國(guó)畫的“他者”身份及問題 　作為文化問題的“觀念水墨” 　90年代中國(guó)美術(shù)批評(píng)中的三大問題 　差異性共存：亞太地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí) 　圖像就是力量 　什么人算是批評(píng)家？　中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)還有別的選擇嗎 　山水畫走向“現(xiàn)代”的三步 　創(chuàng)造歷史：對(duì)中國(guó)20世紀(jì)80年代現(xiàn)代藝術(shù)的精神祭奠 　作為思想史運(yùn)動(dòng)的…85新潮美術(shù)” 　我們藝術(shù)中的集體主義幽靈 　視覺政治學(xué)：另一個(gè)王廣義 　藝術(shù)是一種工作 　消費(fèi)時(shí)代的“物”與“人” 　張曉剛：一個(gè)現(xiàn)代敘事者的多重世界 　什么是我們的“國(guó)家遺產(chǎn)” 　當(dāng)代何以成史 　破執(zhí)：汪建偉的歷史和政治敘事 下編　自由交談 　誰來贊助歷史 　經(jīng)驗(yàn)·身份與文化判斷 　從俄亥俄到耶路撒冷到深圳 　走出集體主義的民主幻想 　文化翻譯與文化誤讀 　要警惕自己，不要做一個(gè)職業(yè)策劃人 　被跨越的身體 　自由主義與公共藝術(shù) 　劇場(chǎng)、話語反控制與藝術(shù)人道主義 　西方藝術(shù)體制的衰落及我們的問題 　非專業(yè)的哲學(xué)和非專業(yè)的藝術(shù)

章節(jié)摘錄

他的解釋不大適合藝術(shù)整體主義和本質(zhì)主義者的口味，不過，僅僅是符號(hào)的意義可以隨遇而安這一點(diǎn)就足以讓許多形而上學(xué)的高談闊論喪失活力，事實(shí)上，藝術(shù)的精神性意義的問題就是傳統(tǒng)的語匯約定和我們?nèi)绾芜\(yùn)用這種約定的問題。沒有“人品即畫品”的預(yù)備知識(shí)，沒有對(duì)筆墨和空白的欣賞習(xí)慣，我們無法從八大山人的瞪眼魚、鳥中看出“桀驁的氣節(jié)”；同樣，沒有“弗洛伊德熱”作為信息背景，我們也不大可能理解達(dá)利作品的“性意識(shí)”。在什么都能成為藝術(shù)的現(xiàn)代，藝術(shù)判斷的價(jià)值問題就更為突出，人們?cè)絹碓矫黠@地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在很大的程度上倒更像是一種“君子協(xié)定”，“有點(diǎn)像商討體育規(guī)則和指定聯(lián)絡(luò)人員一樣。人們也可以把它理解為相信有經(jīng)驗(yàn)者的話，或者接受起主導(dǎo)作用的大多數(shù)人的意見，就好像一個(gè)新的建議得到了重視，并通過大多數(shù)人逐漸接近某種審美標(biāo)準(zhǔn)而漸漸得到貫徹并成為習(xí)俗一樣。一部作品之所以是藝術(shù)品，并不是因它在博物館得到展覽，而是相反，一部作品之所以進(jìn)入博物館，是因?yàn)樗灰暈樗囆g(shù)作品?！保ú└袼固兀骸端囆g(shù)判斷》）可以說，所有的藝術(shù)史都是這種“廣泛的默契”和“判斷協(xié)議”的結(jié)果。當(dāng)我們談?wù)撍囆g(shù)的進(jìn)步或墮落時(shí)，我們不要忘記，我們肯定是在執(zhí)行一項(xiàng)判斷協(xié)議，例如當(dāng)我們將文藝復(fù)興的技術(shù)系統(tǒng)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參照時(shí)，我們就必然將“風(fēng)格主義”視為一種藝術(shù)的墮落。那些希望藝術(shù)保持一種恒常的價(jià)值尺度的人們常常抱怨現(xiàn)代藝術(shù)是藝術(shù)的一種墮落、退步，他們寧愿相信現(xiàn)代藝術(shù)不過是人類藝術(shù)史長(zhǎng)河中的一段不愉快的插曲，而不愿改變他們那固執(zhí)的一元化的進(jìn)步觀。另一方面，那些痛恨一切傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)家們的固執(zhí)比起老式的一元論者一點(diǎn)也不遜色，在這種“輿論兩極化”的場(chǎng)景中起作用的也正是“情境邏輯”。藝術(shù)意義的價(jià)值判斷的屬性，決定了關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的循環(huán)進(jìn)化的理論只能是一種神智游戲，今天，當(dāng)人們將達(dá)。芬奇、格列柯、安格爾、凡·高、塞尚、康定斯基、畢加索、勞生柏、安迪·沃霍爾同時(shí)安放在“藝術(shù)大師”的位置上時(shí)，藝術(shù)是進(jìn)化的含義就只能是：藝術(shù)是變化的，在這個(gè)意義上，藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)消失在哲學(xué)家的預(yù)言中?，F(xiàn)代美術(shù)的意義也許并不在于它創(chuàng)造了各種日新月異、五花八門的風(fēng)格樣式，而在于它確立了人們?cè)谝曈X感受能力和技術(shù)手段上的一種真正民主化的價(jià)值格局。

編輯推薦

《藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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