中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程與市場(chǎng)化趨勢(shì)

前言

跟大多數(shù)寫(xiě)文字的人一樣，經(jīng)歷了數(shù)年的寫(xiě)作生活之后，還是要選擇以前寫(xiě)過(guò)的東西，將它們出版，這似乎是寫(xiě)文字的人的傳統(tǒng)與習(xí)慣。不過(guò)，按照陳寅恪的理解，一個(gè)人的寫(xiě)作到了最后可以幾乎全部刪去，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文人或者知識(shí)分子終究是把人生看成虛無(wú)，他們感懷自己過(guò)去的生活，卻也覺(jué)得自己總會(huì)離開(kāi)它們而去，不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)而已。的確，是一場(chǎng)夢(mèng)，因?yàn)槲覀兒茈y證明我們的生活究竟在什么意義上是客觀的和真實(shí)的。這是一個(gè)古老的哲學(xué)命題：我們?nèi)绾巫C明自己是存在的？除了我們的感覺(jué)與知覺(jué)告訴我們眼前的一切，那些已經(jīng)過(guò)去的東西究竟是否真的出現(xiàn)過(guò)？它們究竟對(duì)誰(shuí)有意義？有什么意義？按照一些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的看法，我們對(duì)歷史的了解是沒(méi)有太多把握的，一段文字總是需要物理事實(shí)上的支持，才有可能被認(rèn)為有具體的含義。如果我們暫時(shí)還承認(rèn)“人類(lèi)社會(huì)”這幾個(gè)字是大致有效的，就會(huì)認(rèn)可：缺乏權(quán)力的協(xié)助，文字完全是沒(méi)有力量的，即便那些文字發(fā)自作者的肺腑——這個(gè)肺腑是沒(méi)有人一定要去給予理解的。然而，不要小看“夢(mèng)”的重要性，西方人的理性精神不過(guò)是要告訴我們：如果一個(gè)人的夢(mèng)與他人的夢(mèng)聯(lián)系在了一起，并且產(chǎn)生了新的夢(mèng)，就會(huì)有一種叫做“文明”的東西得到延續(xù)。再退一步說(shuō)，即便這里說(shuō)的“文明”也不過(guò)是夢(mèng)而已，如果我們了解這些夢(mèng)與夢(mèng)之間的延續(xù)，那么，就權(quán)當(dāng)人類(lèi)就是生活在一個(gè)真實(shí)的夢(mèng)的世界里吧。

內(nèi)容概要

本書(shū)集合了作者1990年以來(lái)從事藝術(shù)展覽策劃、藝術(shù)史研究過(guò)程中不斷積累的總結(jié)與心得，既有對(duì)中國(guó)數(shù)十年來(lái)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的綜合描述，也有對(duì)于藝術(shù)史研究方法本身的探討。而作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)化的積極參與者，作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)從無(wú)到有、由幼稚走向成熟的過(guò)程更是有著切身的體驗(yàn)與感悟，相關(guān)文章極具文獻(xiàn)價(jià)值。此外，本書(shū)還以獨(dú)特的視角論述了中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和未來(lái)方向，提出了一系列頗有建樹(shù)的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐論證。

作者簡(jiǎn)介

呂澎，藝術(shù)史家，中國(guó)美術(shù)學(xué)院副教授。

書(shū)籍目錄

藝術(shù)史問(wèn)題　語(yǔ)言批判的策略　關(guān)于成都現(xiàn)代藝術(shù)狀況的對(duì)話(huà)　《現(xiàn)代藝術(shù)與文化批判》作者說(shuō)明　’85情結(jié)與當(dāng)代問(wèn)題　前衛(wèi)藝術(shù)“下課”　從“IsMe”說(shuō)開(kāi)去——關(guān)于90年代中國(guó)藝術(shù)的零散看法　四十小結(jié)　緣起與經(jīng)過(guò)　成都的畫(huà)家　我們今天不能問(wèn)“什么是藝術(shù)”　批評(píng)、權(quán)力與信念　什么是當(dāng)代史？　在賀蘭山留下永久的記憶——賀蘭山房設(shè)計(jì)與建造過(guò)程的記錄　當(dāng)代藝術(shù)史的微觀敘事——《1992：藝術(shù)轉(zhuǎn)型年代》前言　敘述當(dāng)代藝術(shù)20年　假象的制造與問(wèn)題——從玩世的模樣到水果般的青春形狀　重要的不是“什么是當(dāng)代”——我們應(yīng)該關(guān)注在歷史中形成的當(dāng)代性　從“新具像”到“新繪畫(huà)”的歷史　歷史的合法性——關(guān)于中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)史寫(xiě)作中的幾個(gè)問(wèn)題　“黑、白、灰”的歷史與現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性　“新繪畫(huà)”的歷史上下文　影響力、中心與責(zé)任　管理歷史　《當(dāng)代藝術(shù)家叢書(shū)》前言　什么語(yǔ)境或誰(shuí)的香港？　“’85新潮”的遭遇——從尤倫斯美術(shù)館開(kāi)館展“’85新潮”說(shuō)起　來(lái)自中國(guó)的新繪畫(huà)——以16位四川畫(huà)家的繪畫(huà)為例　歷史感的重要性——《藝術(shù)史中的藝術(shù)家》序言　個(gè)案的作用　民國(guó)油畫(huà)的歷史背景　當(dāng)代的凱旋——關(guān)于“青城山·中國(guó)當(dāng)代美術(shù)館群”的建筑　中國(guó)畫(huà)問(wèn)題——用筆墨紙硯完成的繪畫(huà)之繼續(xù)存在的基礎(chǔ)究竟是什么？藝術(shù)與市場(chǎng)　《藝術(shù)·市場(chǎng)》第1輯前言　給畫(huà)家何多苓的一封信　中國(guó)企業(yè)如何投資藝術(shù)　關(guān)于中國(guó)大陸藝術(shù)家在市場(chǎng)中的心態(tài)　標(biāo)準(zhǔn)必須由中國(guó)人自己來(lái)確定　展開(kāi)90年代　走向市場(chǎng)　藝術(shù)操作　從“廣州雙年展”看大陸90年代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)及方式　“廣州雙年展”后的反省與問(wèn)題　操作、權(quán)力與形而上學(xué)　批評(píng)家在市場(chǎng)中的心態(tài)　漫談藝術(shù)市場(chǎng)　我們?nèi)匀粺釔?ài)藝術(shù)嗎？　批評(píng)與權(quán)力　藝術(shù)就是生意　我的立場(chǎng)　資本與藝術(shù)　市場(chǎng)的凱旋　投資的教養(yǎng)　你到底要買(mǎi)什么？　熱鬧未必?zé)o凄涼　三種自以為是及其危害　讓當(dāng)代藝術(shù)的“泡沫”漫天飛舞　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境——對(duì)近十年資本在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中的作用與　相關(guān)問(wèn)題的陳述與判斷　當(dāng)代藝術(shù)三要素：觀念、市場(chǎng)、權(quán)力　形而上學(xué)的妄想應(yīng)該終止

章節(jié)摘錄

與易丹合著的《逃避與責(zé)任：20世紀(jì)藝術(shù)文化》是我倆于1987年的某天偶興念頭所致。當(dāng)時(shí)有一個(gè)背景，即國(guó)內(nèi)的’85美術(shù)思潮近于結(jié)束，藝術(shù)界開(kāi)始在反省’85時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的問(wèn)題。而當(dāng)時(shí)我們的主要看法是，認(rèn)為’85時(shí)期的美術(shù)現(xiàn)象有一種農(nóng)民暴動(dòng)中的不好的性質(zhì)：粗糙、骯臟、簡(jiǎn)陋、模仿，以及過(guò)分的口號(hào)化。有些藝術(shù)家的文章和作品讓人有不堪忍受的裝神弄鬼和拙劣，而這一切都是西方現(xiàn)代藝術(shù)傳染病引起的，問(wèn)題的癥結(jié)出在從19世紀(jì)末以來(lái)的西方文化的變化事實(shí)之中。于是，我們就萌生了寫(xiě)一本小冊(cè)子對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)給予批判地分析的想法?？紤]到過(guò)分學(xué)究的寫(xiě)作會(huì)影響讀者的閱讀，并且也難以把有些想法生動(dòng)、準(zhǔn)確地表述出來(lái)，所以，我們干脆就大致擬了幾個(gè)問(wèn)題（也就是書(shū)中的幾章），進(jìn)行對(duì)話(huà)錄音，從上午九點(diǎn)左右到十二點(diǎn)，下午從兩點(diǎn)到四點(diǎn)半左右，這樣進(jìn)行了差不多三天。以后，又花了15天的時(shí)間整理錄音記錄。連同請(qǐng)人抄寫(xiě)，共花了一個(gè)月多一點(diǎn)的時(shí)間完成了這本書(shū)。也是因?yàn)橐恍┛陀^原因，這本書(shū)1990年才得以出版。由于書(shū)中的文字輕松、隨意，并且問(wèn)題涉及廣泛，所以頗受讀者的喜歡。但是，這本書(shū)的問(wèn)題是明顯的，概括說(shuō)來(lái)就是存在著缺乏歷史主義同情心的貴族主義毛病，尤其是對(duì)于發(fā)生在中國(guó)80年代的現(xiàn)代藝術(shù)，我們?nèi)鄙倭死斫?，這倒不是說(shuō)那些粗陋的作品不粗陋，而是沒(méi)有注意到中國(guó)藝術(shù)家在這個(gè)特定歷史階段的可貴精神。只是到了1989年底開(kāi)始寫(xiě)作《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史：1979～1989》時(shí)，我們才意識(shí)到以前忽略的許多問(wèn)題，其中尤其注意到了中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)的特殊性。當(dāng)然，直至今天，我們還是堅(jiān)持一種理想主義的態(tài)度，堅(jiān)信至福是人生的意義。但是，要實(shí)現(xiàn)一種美好的理想和健康的人格，我們又不得不采取必要的文化批判的策略，因?yàn)橹挥锌嚯y的歷程，才能體現(xiàn)出至福的事實(shí)，更何況某些烏托邦的理想永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)——盡管我們永遠(yuǎn)要為這些理想而活著，就此而言，《逃避與責(zé)任》中有許多思想我們是會(huì)堅(jiān)持下去的，不過(guò)也得承認(rèn)，這本書(shū)里反映出來(lái)的作為本質(zhì)主義的道德主義對(duì)于學(xué)術(shù)思想的推進(jìn)是有害的，因?yàn)榈赖屡袛鄷?huì)掩蓋人類(lèi)的許多新問(wèn)題，這些新問(wèn)題需要我們創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)解決，而道德主義總是對(duì)新的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的生長(zhǎng)加以阻止的。根本上講，人類(lèi)的語(yǔ)言并無(wú)邏輯遞進(jìn)，某個(gè)時(shí)期新的話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生必須要求有寬容的道德判斷，這樣一來(lái)，道德判斷實(shí)際上就變成后期闡釋了。所以，過(guò)分情感用事的理論總是會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的弊病的。

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《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程與市場(chǎng)化趨勢(shì)》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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