五四的歷史與歷史中的五四

內(nèi)容概要

五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)最具持久影響力，且富有爭(zhēng)議的歷史事件。為紀(jì)念這一具有劃時(shí)代歷史意義的偉大事件，2009年5月北京大學(xué)以“五四的歷史與歷史中的五四。為主題，召開了紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)中外學(xué)者圍繞五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代思想。五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展，五四時(shí)期的人物與思想。五四時(shí)期的政治與學(xué)術(shù)，追憶“五四”和反思“五四”。等問(wèn)題，展開了廣泛，深入的探討，反映了新世紀(jì)學(xué)術(shù)界對(duì)這一歷史事件研究的新進(jìn)展，本論文集即是這一學(xué)術(shù)成果的匯集。

書籍目錄

第一輯　五四與中國(guó)現(xiàn)代思想 　五四新文化：繼承與超越 　對(duì)五四時(shí)期陳獨(dú)秀“反封建”說(shuō)的反思 　關(guān)于“五四”的再思考——共識(shí)的達(dá)成及其偉業(yè) 　五四思想界：中心與邊緣——《新青年》及新文化運(yùn)動(dòng)的閱讀個(gè)案 　“五四”作為歷史的分水嶺 第二輯　五四與中國(guó)文化 　新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義 　由明末以來(lái)的學(xué)術(shù)變遷看“五四”反孔運(yùn)動(dòng)發(fā)生的必然性 　孔子與五四：圣人不怕“革命” 　“五四”的時(shí)代精神狀態(tài)及其對(duì)后來(lái)教育思想的影響 　中國(guó)的文藝復(fù)興——胡適以中國(guó)文化為題材的英文作品解析 第三輯　五四與中國(guó)社會(huì)發(fā)展 　五四運(yùn)動(dòng)在東京 　　五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變論綱——以婚姻、家庭、女性、性倫為中心 　社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的“五四”與民族主義建構(gòu) 　士庶文化的貌合神離——五四新潮中的京劇舞臺(tái) 第四輯　五四時(shí)期人物與思想研究 　中庸調(diào)和——通向和諧之路——關(guān)于李大釗等的“調(diào)和論”的思考 　李大釗《我的馬克思主義觀》一文若干問(wèn)題的探討——兼談《新青年》“馬克思研究”專號(hào)的編輯和印行 　錢玄同和漢字簡(jiǎn)化——另一個(gè)簡(jiǎn)體字 　失蹤的五四思想者——以《評(píng)論之評(píng)論》為中心的考察 　舒新城與五四新文化運(yùn)動(dòng) 　“救亡壓倒‘反啟蒙”’——以張君勱1930—1940年代的文化觀為中心 第五輯　五四時(shí)期的政治與學(xué)術(shù) 　陳獨(dú)秀與《北京市民宣言》——五四運(yùn)動(dòng)的總結(jié) 　　五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中學(xué)生群體行為分析 　另一種抉擇：后“五四”時(shí)代部分北大師生的非政治傾向 　從“五七”、“五九”到“五卅”、“五三——中國(guó)近代民族主義與五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的思想源流 　“科學(xué)”與“求真”——略論五四時(shí)期中國(guó)史學(xué)的理論建樹 　“五四”以后“國(guó)學(xué)”熱的一個(gè)新動(dòng)向——大學(xué)“國(guó)學(xué)系”；的設(shè)立及其結(jié)局 第六輯　追憶五四、反思五四 　西南聯(lián)大“五四”紀(jì)念述論 　堅(jiān)守與變通間的游移——“戰(zhàn)國(guó)策”派學(xué)人對(duì)“五四”精神的理解 　我們與你們：五四前后自由主義與 　馬克思主義的分野 　五四紀(jì)念在新加坡——以華文報(bào)章的報(bào)道和華社記憶為中心 　五四啟蒙知識(shí)分子的理性缺欠 　重新認(rèn)識(shí)五四時(shí)期的個(gè)性主義 　五四運(yùn)動(dòng)在西方中國(guó)研究中的式微?——淺析中外學(xué)術(shù)之興趣異同 　近十年來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)史研究述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　有關(guān)“封建”概念的把握，陳獨(dú)秀超越中國(guó)傳統(tǒng)，沒(méi)有將其限定在政治制度（分封制）上，而擴(kuò)大為一種中西相互比照的社會(huì)制度，這顯然是受到嚴(yán)復(fù)的影響，嚴(yán)譯《社會(huì)通詮》以“封建”對(duì)譯feudalism，認(rèn)為中西皆有封建制的歷史，此種認(rèn)識(shí)被陳獨(dú)秀所接受。然而，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀與嚴(yán)復(fù)又頗相差別：嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)的封建制行之夏、商、周三代，止于周末，秦以后為“霸朝”（君主專制制度），而五四時(shí)期的陳獨(dú)秀卻將中國(guó)的封建社會(huì)大加伸展，一直延及近代?！　￡惇?dú)秀何以別出心裁，將“封建”的外延作如此巨大的擴(kuò)張呢？陳氏本人并未對(duì)此加以說(shuō)明，我們只能取“知人論世”法，略考陳氏生平，以探究其新說(shuō)的來(lái)源?！　∏迥┟癯醭霈F(xiàn)留日熱潮，陳獨(dú)秀為此一行列中人。1901年11月，他首次自費(fèi)留學(xué)日本，次年春回安慶；1902年9月至1903年4月，他再次赴日，在東京成城學(xué)校習(xí)軍事，1903年春回國(guó)，辦《安徽俗話報(bào)》，以通俗文學(xué)宣傳民主主義和民族主義。以后又三度赴日，曾就讀東京高等師范學(xué)校速成科、早稻田大學(xué)。最后一次（即第五次）赴日，是1914年7月到東京，協(xié)助章士釗編《甲寅》雜志，1915年夏自日本返國(guó)，在上海創(chuàng)辦月刊《青年雜志》（從第二卷起更名《薪青年》，編輯部遷北京），成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要的輿論發(fā)祥地?！　　?/pre>








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