魏晉玄學論稿及其他

內(nèi)容概要

本書是湯用彤先生學術(shù)論文的匯編，包括“魏晉玄學論稿”、“往日雜稿”、“康復(fù)札記”三部分，上世紀70年代經(jīng)湯一介先生整理，由中華書局于80年代初出版，本次排印經(jīng)湯—介先生重新刊定。其中“魏晉玄學論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學的主要方面，于玄佛關(guān)系、言義之辯、本末有無之爭的論述都非常有創(chuàng)見，是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。除此之外，本書還有很多關(guān)于佛教、道教的論文，內(nèi)容豐富、考訂細密、行文精彩，長期受到學界的關(guān)注。

作者簡介

湯用彤，字錫予，湖北黃梅人。中國哲學史家、佛學家和教育家。1917年畢業(yè)于清華學堂，1922年獲美國哈佛大學哲學碩士學位?；貒髶螙|南大學、中央大學、西南聯(lián)合大學教授，哲學系主任、文學院院長，北京大學教授、哲學系主任。建國后，歷任北京大學校務(wù)委員會副主席、副校長，中國科學院哲學社會科學部委員。畢生致力于中國哲學史、中國佛教史、魏晉玄學、印度哲學史的研究和教學。代表作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學論稿》等。

書籍目錄

魏晉玄學論稿小引讀《人物志》言意之辨魏晉玄學流別略論王弼大衍義略釋王弼圣人有情義釋王弼之《周易》、《論語》新義向郭義之莊周與孔子謝靈運《辨宗論》書后    附錄魏晉思想的發(fā)展    一 魏晉時代思想的成分    二 魏晉玄學之發(fā)生與長成    三 魏晉思想的演變引用書簡目    往日雜稿隋唐佛學之特點唐太宗與佛教攝山之三論宗史略考慧皎《高僧傳》所據(jù)史料與胡適論禪宗史書大林書評    序    一 評《考證法顯傳》    二 評日譯《梁高僧傳》    三 《唐賢首國師墨寶》跋    四 矢吹慶輝《三階教之研究》跋    五 評《小乘佛教概論》    六 評《唐中期凈土教》讀《太平經(jīng)》書所見    一 《太平經(jīng)》與《太平經(jīng)鈔》    二 卷帙版本    三 真?zhèn)?   四 《太平經(jīng)》與道教及佛教王維誠《老子化胡說考證》審查書佛教上座部九心輪略釋《勝宗十句義論》解說南傳《念安般經(jīng)》譯解    附錄一：叔本華之天才主義亞里士多德哲學大綱    第一章  亞里士多德哲學之大旨    第二章  事跡及著作    第三章  論理學    第四章  本質(zhì)論(Metaphysics)    第五章  天然哲學    第六章  心理學    第七章  道德哲學    第八章  政治哲學    第九章  美術(shù)哲學希臘之宗教(《希臘之留傳》第二篇)    附錄二：評近人之文化研究文化思想之沖突與調(diào)和    康復(fù)札記康復(fù)札記四則    一 “妖賊”李弘    二 《云中音誦新科之誡》    三 何謂“俗講”    四 佛與菩薩針灸·印度古醫(yī)書    一 針灸    二 印度古醫(yī)書談一點佛書的《音義》關(guān)于東漢佛教幾個問題的討論關(guān)于慧深從《一切道經(jīng)》說到武則天論中國佛教無“十宗”中國佛教宗派問題補論讀《道藏》札記    一 關(guān)于《養(yǎng)性延命錄》    二 《道德真經(jīng)取善集》    三 關(guān)于研究寇謙之的若干史料    四 “妖人”劉舉    五 陶弘景的《答朝士訪仙佛兩法體相書》湯用彤著譯目錄

章節(jié)摘錄

　　深厚。蓋茂于神明者即王弼所謂“智慧自備，為則偽也”（《老子》二章注）。蓋常人殊類分析，察察為明，其明昭著于外，以利器授人而不示人以樸（參看四十九章注）。蓋常人以有為心，執(zhí)有則有分，有分則違自然而偽生而起爭競（參看四十九章、五十八章注）。圣人則藏明于內(nèi)（《易。明夷》王注），以無為心，以道之全為體，混成無分，非平常分析之知，故雖明并日月猶日不知（皇疏四引王弼），大智晦其明（《易。明夷》彖辭），不為不造，無固無必，順任自然，有似蒙昧。故蒙卦王弼注有曰：“蒙之所利乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以養(yǎng)正乃圣功也。然則養(yǎng)正以明，失其道矣。”夫圣人體自然，絕形象，其養(yǎng)正之明，自非囿于形器之域之知識也?！　∮墒茄灾?，茂于神明乃謂圣人智慧自備。自備者謂不為不造，順任自然，而常入之知，則殊類分析，有為而偽。夫?qū)W者有為，故圣人神明，亦可謂非學而得，出乎自然（此自然意即本有）。顧圣人豈僅神明出于自然耶，其五情蓋亦然（五情者喜怒哀樂怨）。蓋王弼主性出天成，而情亦自然，并非后得。故弼文曰：“圣人同于人者五情也”，其書日“不能去自然之性”，又曰“今乃知自然之不可革”。五情既亦自然而不可革，故圣人不能無情，蓋可知也。

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