出版時間:2010年1月 出版社:北京大學出版社 作者:(德) 黑格爾 頁數(shù):1033 譯者:薛華
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前言
和我的思想本來曾愿成為的不同,我先把這一統(tǒng)觀哲學全范圍的概要公諸于世,其最直接的緣由是需要給聽取我的哲學講演的聽眾提供一本基礎(chǔ)教程。一本綱要性著作所具有的本性不但不允許依各種觀念的內(nèi)容對它們作甚為完全的發(fā)揮,而且尤其限制對它們的系統(tǒng)推導作出發(fā)揮,而只有這種推導才定然包含著人們在另外場合以證明所指謂的東西,和對一種科學的哲學來說不可或缺的東西。本書的書名應(yīng)該一方面能夠表明一個整體所具有的幅度,另一方面應(yīng)該也能表明其意欲把細致方面留待口頭講授的意圖。但是如果以一種有意簡要的方式所應(yīng)講述的內(nèi)容是一種已然假定的和眾所周知的內(nèi)容,那么在一本綱要中更多就不外是要作一種外在合目的性的安排和處理。由于我們現(xiàn)在的闡述并非屬于這種情形,而是依據(jù)一種方法對哲學提出一種新的論述,并且如我所希望的,這種方法作為惟一真實的、與內(nèi)容同一的方法還將得到承認,所以假使情況先允許我如同就整體的第一部分、即邏輯那樣,已把一部較詳盡的著作交給讀者,關(guān)于哲學的其他部分同樣也先行有一較詳盡的著作,那我就真可以認為這一做法對于哲學的這種新的論述,對于公眾界才是更有好處的了。
內(nèi)容概要
本書是黑格爾在海德堡大學、柏林大學多年講授哲學課自用的教科書,是黑格爾生前親自定稿和出版的四種著作之一,是他自己惟一出過三次的著作,以綱要形式全面闡發(fā)了黑格爾的哲學體系。 黑格爾哲學是馬克思主義哲學的來源之一。它把“理念”看做世界的本原,認為自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式,而“理念”的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神這樣三個階段,因此他的哲學在此就是對這三個發(fā)展階段的描述。黑格爾的這一著作“統(tǒng)觀哲學全范圍”,包括三個部分:1)邏輯,2)自然哲學,3)精神哲學。這一著作創(chuàng)立了歐洲哲學史上最龐大的一個客觀唯心主義體系,并極大地發(fā)展了辯證法。 《哲學科學全書綱要》在黑格爾生前分別于181 7、1827、1 830年出了三版,由此也可見黑格爾本人對這部書的重視,但它在黑格爾去世后的身后命運卻頗為曲折。黑格爾去世后他的一些學生、友人組成一個團體,編輯了一套黑格爾全集,其中的《黑格爾哲學科學全書綱要》乃取1830年版擴編為三本,方法是在原著上另加大量“附釋”,這些“附釋”來源于黑氏的一些手記和他的學生聽課時所作的筆記。這一形式與處理方式為以后黑氏著作的編者一再仿效,產(chǎn)生了長久的影響,并給人們帶來很大困難和混亂,造成一種假象,仿佛黑格爾的《哲學科學全書綱要》這一本出過三版的書,原本是由他的學生們自己編成的《小邏輯》、《自然哲學》和《精神哲學》這樣三大本書組成,仿佛那些“附釋”是黑格爾自己的文字,或至少是符合黑格爾自己的想法的。本書譯者采用黑格爾1817、1827、1830年三個原版本,“在可能的范圍內(nèi)來表現(xiàn)黑格爾這本書原來的制式和原來的樣子”,以期在翻譯中同樣使黑格爾這本著作回到黑格爾原先的制式,擺脫他的學生們那種非常成問題的編撰,而同時也展示了黑格爾思想發(fā)展、演化的一個值得重新探討的歷程。加之譯者本人是黑格爾哲學研究的耆宿,對黑格爾哲學理解深透,譯筆謹嚴通達,使得本書成為漢語世界黑格爾著作翻譯的重要進展,在世界范圍內(nèi),也是迄今除德語世界外所僅見。
作者簡介
喬治·威廉·弗利德里?!ず诟駹枺聡軐W家、古典唯心主義的集大成者,創(chuàng)立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系,并極大地發(fā)展了辯證法,是馬克思主義哲學的來源之一。恩格斯認為“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰”。主要著作有:《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學全書》和《法哲學原理》。
書籍目錄
哲學科學全書綱要 1817年版哲學科學全書綱要 1827年版哲學科學全書綱要 1830年版
章節(jié)摘錄
這一哲學把思維中我的本原的同一性(即自我意識的先驗統(tǒng)一性)陳述為知性概念的確定的根據(jù)。那些由感覺和直觀給予的表象就它們的內(nèi)容而言是一種多樣性的東西,而由于它們的形式,由于感性的彼此相外,它們同樣是在自己的兩種形式——時間和空間之內(nèi)。這種多樣性的東西,當我使之與自身關(guān)聯(lián)、把它作為結(jié)合到同一意識而結(jié)合于自身之內(nèi)(純粹統(tǒng)覺)時,會以此而被帶入同一性,帶入一種本原性的聯(lián)結(jié)活動。這種關(guān)聯(lián)活動的確定的方式于是便是那些純粹知性概念,是那些范疇。從一方面說,單純的感知通過范疇的客觀性會被提高到經(jīng)驗,但另一方面,由于所給予材料的限定,這些概念作為單純主體意識的統(tǒng)一性,自為地還是空洞的,并且只有在經(jīng)驗中才會得到自己的運用和使用。由于這種有限性,這些概念是不可能作為絕對物的規(guī)定的,因為絕對物不是在一種感知中給定的。這樣一來,知性,或者說通過范疇進行的認識,對于認識自在之物便是無能為力的。
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