時(shí)代的精神憂患

內(nèi)容概要

　　每代人都有自己的精神憂患，只是表述與承受的方式不同?！稌r(shí)代的精神憂患：德語(yǔ)文學(xué)評(píng)論集》是作者關(guān)于德語(yǔ)文學(xué)的讀書札記，所論雖都在德語(yǔ)文學(xué)范疇之內(nèi)，但考量目光則更多帶上思想史的視野。全書分為四輯：“席勒別解”乃為紀(jì)念席勒逝世200周年陸續(xù)寫下的推廣文字，希望能為專門學(xué)界之外的知識(shí)場(chǎng)域提供若干信息和思路。“諾獎(jiǎng)意義”選擇若干獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的德國(guó)作家之作品，嘗試提出理解20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)史的另一條有趣路徑，“文學(xué)札記”既包括對(duì)當(dāng)代德國(guó)文學(xué)的閱讀感受（尤其是與作家有直接接觸后的感觸），也包括從相對(duì)更大些的空間對(duì)德國(guó)文學(xué)的某個(gè)段落或主題的思考，“耶利內(nèi)克”則聚焦2004年奧地利獲得諾獎(jiǎng)的女作家耶利內(nèi)克，是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一種嘗試。

作者簡(jiǎn)介

　　葉雋，文學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，兼任北京大學(xué)德國(guó)研究中心特聘研究員。著有《異文化博弈》、《主體的遷變》、《另一種西學(xué)》、《史詩(shī)氣象與自由彷徨》、《德語(yǔ)文學(xué)研究與現(xiàn)代中國(guó)》、《中德文化關(guān)系評(píng)論集》等書，并曾主編《中德文化叢書》等。

書籍目錄

第一輯 席勒別解席勒的魏瑪之路與“古典圖鏡”之形成——以“中道思維”為核心少年雕裘曾輕狂——席勒愛(ài)情的另類解讀風(fēng)儀貴兮，美人綽約——席勒戲劇中的女性死后方生，吞吐宇宙——席勒戲劇中的英雄創(chuàng)造的冷靜與偉大的耐心——簡(jiǎn)論席勒“藝術(shù)創(chuàng)造”思想的當(dāng)代意義第二輯 諾獎(jiǎng)意義20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)史視野中的“諾獎(jiǎng)意義”“指鹿為馬”與“偽證送獺”——再讀《獺皮》時(shí)代的精神危機(jī)——重讀《荒原狼》此情可待尋惘然——重讀《列車正點(diǎn)到達(dá)》“時(shí)代痛癥”與“昨日重來(lái)”——《蟹行》的憂患意識(shí)與形成中的時(shí)代精神第三輯 文學(xué)札記德國(guó)文化傳統(tǒng)視野中的“反法西斯文學(xué)”彼得斯與《夜幕》中藝術(shù)家鏡像的意味生命中不可承受之重——學(xué)者創(chuàng)作與《塵世的愛(ài)神》的意大利情結(jié)女性視角之局限抑或新人創(chuàng)作之瓶頸?——讀《珍奇的物質(zhì)》第四輯 耶利內(nèi)克奧國(guó)文學(xué)研究的命題與意義——從耶利內(nèi)克獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)勂瘌P舞紅塵后，此情可待否?——讀《追逐愛(ài)的女人》文章悲白發(fā)，奧國(guó)“惡之花”?——《女鋼琴師》批評(píng)耶利內(nèi)克三問(wèn)“性的原罪”還是“愛(ài)的遁位”?——耶利內(nèi)克作品研討會(huì)綜述后記

章節(jié)摘錄

　　正是在這樣的大背景下，兩者走到了一起。歌德、席勒攜手魏瑪?shù)倪@十年勞作，日后固然是被人譽(yù)為從事德意志民族史詩(shī)的構(gòu)建工作，可在當(dāng)時(shí)，同樣是受人“訾議”的事體。在德意志民族經(jīng)濟(jì)落后、政治屈辱、民族統(tǒng)一為當(dāng)務(wù)之急的時(shí)候，歌德、席勒卻安守書齋，“賽詩(shī)作文”，難怪會(huì)有人對(duì)此加以譏諷?？墒聦?shí)卻是，恰恰是這樣的文人本色，卻成就了德意志民族最為輝煌的文學(xué)、文化與思想遺產(chǎn)，而“古典圖鏡”這一思路的成型，更是歌德、席勒對(duì)于思想史的重大貢獻(xiàn)，猶待進(jìn)一步深究探索，對(duì)今人的意義，即便未必是“撥云見(jiàn)日”，也必然可以提供重要的“異域之眼”。設(shè)若如此，歷史與當(dāng)代、異域與本土、理性與情感，其間的交織相錯(cuò)，或許都有了一種可以“生發(fā)靈感”的可能?！　≡谖铱磥?lái)，“古典圖鏡”這一概念，包括了至少以下幾層含義：一是以中道思維去衡量事物，這受到中國(guó)思想的影響，主要是歌德，同時(shí)席勒也借鑒并使用了這一方法；二是以借來(lái)“古典希臘”為理想范式，在這方面歌德、席勒幾乎不約而同；三是將詩(shī)學(xué)定為“古典時(shí)代”的最重要特征，兩者都以其互補(bǔ)性的創(chuàng)作實(shí)踐做了最好的證明；四是慎重處理各種外來(lái)思想資源的“彼此張力”，盡可能“融會(huì)東西、萃于一爐”。這一點(diǎn)表現(xiàn)在幾個(gè)方面，如“古典希臘”，如“中道思維”，還有對(duì)英國(guó)資源的借鑒，尤其是莎士比亞；對(duì)東方思想的重視，不僅中國(guó)，阿拉伯、印度都在歌德關(guān)注的視野之內(nèi)。

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