中德之間

前言

　　古人說，他山之石，可以攻玉。一部中國近代歷史，或可視為一個借石攻玉的過程，沒有他山之石，近代中國的思想與學(xué)術(shù)的變化是不可想象的。不過，他山之石，有飛來之石，也有采來之石。飛來之石往往不期而至，會讓人驚慌失措，不知所措，乃至造成危害；而采來之石，也有分辨不精、采之不當(dāng)之虞，或迷信外來之石、盲目利用之險?？傊?，并非任何他山之石，皆可用來攻我之玉。因此，深入其中，細(xì)心考辨、謹(jǐn)慎選材、適當(dāng)利用，尤為重要。試看近代以來幾乎所有仁人智士，無不參與借石攻玉的過程，以其各自的方式，為學(xué)習(xí)、接受、借鑒、融合、創(chuàng)新而不懈探索。　　中國與德國在近代頗有緣分，一代代中國學(xué)人，慕德國之學(xué)術(shù)，孜孜以求；更欲借德國之石，攻中華之玉，其成果也蔚為大觀。作者附驥前賢，從學(xué)多年，興趣不離德國，尤其關(guān)注德國的大學(xué)與學(xué)術(shù)。本冊所收文字皆與德國有關(guān)，或為入他山悉心分辨之作，論洪堡、席勒的文字屬之；或為追溯前輩借石攻玉的記述之作，論蔡元培和季羨林的文字屬之。這些文字，雖非有系統(tǒng)的鴻篇巨制，但也算得上有心得之作；看似細(xì)小，卻無不以細(xì)致的考辨為基礎(chǔ)?？傊?，自詡可以示人。　　一鱗半爪篇什，結(jié)集付梓，對于理解德國之學(xué)術(shù)，鉤沉中德學(xué)術(shù)之溝通，若能略有寸功，積年的爬抉之勞，則不枉費矣。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于德國大學(xué)與中德學(xué)術(shù)交流的一本文化隨筆。作者長期從事這一領(lǐng)域的研究，對德國的大學(xué)理念及其在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，以及中國近代高等教育的發(fā)展史都頗有心得，這也是本書的兩大關(guān)注點。作者還展示了收藏多年的珍貴照片，并以蔡元培和季羨林兩位學(xué)人為個案，具體而微地展現(xiàn)德國對中國大學(xué)與學(xué)術(shù)的影響。本書分析細(xì)致、描述生動、文筆輕松，不僅可讀性強(qiáng)，而且材料豐富、論點鮮明，適于專業(yè)學(xué)者，也面向?qū)Φ聡髮W(xué)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)感興趣的讀者。

作者簡介

陳洪捷，教育學(xué)博士，北京大學(xué)教育學(xué)院教授。洪堡學(xué)者，曾在德國多所大學(xué)進(jìn)行長期研究。現(xiàn)任北京大學(xué)德國研究中心主任，歐美同學(xué)會德奧分會理事，柏林自由大學(xué)中國校友會會長。著有《德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響》等。

書籍目錄

序言第一輯 德國大學(xué)的傳統(tǒng)　“利祿之徒”，還是“哲學(xué)之才”？——論席勒的大學(xué)教育觀　　[附]利祿之徒與哲學(xué)之才（席勒）　什么是洪堡的大學(xué)思想？　　[附]論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織（洪堡）　洪堡的大學(xué)寂寞觀及其意義　　[附]寂寞和交際作為知識增長的條件（維澤）　為學(xué)術(shù)還是為職業(yè)？——德國大學(xué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)及其變遷第二輯 德國對中國的影響　《德國學(xué)校論略》與清季中國對專業(yè)教育觀念的接受　中國對德國教育的接受與研究第三輯 蔡元培與德國大學(xué)　蔡元培的大學(xué)思想與德國大學(xué)觀　蔡元培對德國大學(xué)理念的接受——基于其譯作《德意志大學(xué)之特色》的討論　蔡元培在德國　關(guān)于蔡元培在漢堡大學(xué)注冊的考證第四輯 季羨林與德國　往事已成空？——尋求季羨林在哥廷根的蹤跡　悠悠十年哥廷根——季羨林在德國的求學(xué)經(jīng)歷　德國名師手下的中國高徒——兩位德國導(dǎo)師對季羨林博士論文的評價第五輯 德國大學(xué)拾零　艾城大學(xué)　德國的舊書攤第六輯 德國學(xué)人與著作　漢學(xué)家父子話中國　百年教育經(jīng)典回顧

章節(jié)摘錄

　　最后，把上述的原則和理想兩相結(jié)合，形成一種理念（Idee）?！　‘?dāng)然，這種精神的追求非人力所能左右，而且無人覺得在德國人中還有鼓勵這種追求的必要。德國人善于思考的國民性格天然就具備這種資稟，只是要防止其受到強(qiáng)力或是不可避免的紛爭而受到壓抑。　　高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)當(dāng)然忌諱偏激，所以其中肯定會有人缺乏、甚至抵制這種追求精神。他們雖屬少數(shù)，也只是零星出現(xiàn)，但其影響卻不可低估。因此，必須形成一種氣氛，使認(rèn)同這一精神者受到尊重，使詆毀這一精神者感到羞恥?！　≌軐W(xué)和藝術(shù)最集中和突出地具有這種追求意識。這不僅是因為他們自身易于萎靡，而且其精神假如不具備這種追求意識，或僅以邏輯或數(shù)學(xué)的形式或方式轉(zhuǎn)化為其他知識門類和研究類型，哲學(xué)和藝術(shù)將無所作為?！　∫坏┰诟叩葘W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中確立了唯學(xué)術(shù)是求的原則，便無需擔(dān)心其余的具體事宜。學(xué)術(shù)既不會缺少統(tǒng)一性，也不會缺少完整性，兩者會相互補充，相互促進(jìn)。這也是任何優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究方法的秘密所在。　　就高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部組織而言，以上所言足矣?！　≡诟叩葘W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與政府之間這種外部關(guān)系及政府的職能方面，政府的任務(wù)無非是通過對人員的選擇來形成一支豐富多樣（高水平和風(fēng)格各異）的學(xué)術(shù)隊伍，并使其享有自由。對自由的威脅不僅來自政府，同時也來自學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部，因為開創(chuàng)者有了既定的觀念，便傾向于壓制其他的觀念。政府必須預(yù)防由此而產(chǎn)生的弊端。

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