遺珠偶拾

前言

幾年前，一位朋友看我談孫犁，說你到底是批評家，言下之意是算不得文學(xué)史研究。對此我倒頗有自知之明，平時多為報(bào)刊雜志寫應(yīng)景文章，沒有許多同行那樣專業(yè)的文學(xué)史研究意識；美其名日“批評”，既乏堅(jiān)實(shí)的考據(jù)，也談不上什么體系建構(gòu)。最近有了空閑，檢點(diǎn)舊作，發(fā)現(xiàn)某些文章，無論針對“現(xiàn)代”還是“當(dāng)代”，要說全無文學(xué)史意識也不準(zhǔn)確，只是不常從學(xué)科建設(shè)角度考慮，而喜歡著眼于作家作品精神細(xì)節(jié)的先后聯(lián)系。操作起來，也不是那種先設(shè)立一個題目然后從現(xiàn)代直貫當(dāng)代的拉網(wǎng)式考察，多半從局部入手，上下伸展，略示其歷史語境，觸到為止。這種點(diǎn)穴式研究仍然是批評性的，頂多為批評文章增加一點(diǎn)歷史感而已，不足以躋身文學(xué)史研究之林，但貢獻(xiàn)出來，在專家勢大力沉的研究之側(cè)照隅拾遺，大概也不會完全見棄于賢者吧？這樣一想，就決定裒集上述文章關(guān)于現(xiàn)代的部分，又因?yàn)樯厦嫠劦睦碛桑鳖}標(biāo)明“札記”，希望不致莽撞，免于僭越之嫌?！斑z珠”者，并非得著一向被埋沒的新材料，乃是利用舊材料舊題目，刮垢磨光，尋墜發(fā)潛，偶有所得，在人或?yàn)闂壩?，在己仍同拱璧也?/pre>


內(nèi)容概要
　　“人心必有所馮依……”——關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)、吳汝綸序嚴(yán)譯《天演論》、王國維《（紅樓夢）評論》之評論、看章太炎如何罵人、吳稚暉的“瞎嚼蛆”、章士釗的邏輯文、梁啟超的腰子陳獨(dú)秀的強(qiáng)硬邏輯、重讀《嘗試集》、中國現(xiàn)代文化史上的魯迅。


作者簡介
郜元寶，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。先后涉足現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、現(xiàn)代漢語觀念研究、魯迅研究、海德格爾研究等領(lǐng)域。著作中《拯救大地》（1994）、《為熱帶人語冰——我們時代的文學(xué)教養(yǎng)》（2004）、《說話的精神》（2004）為文學(xué)評論集，《魯迅六講》（2000）為專題系列論文集，編著有《魯迅精讀》（2005）和《大學(xué)文學(xué)》（與人合作），編有《李長之批評文選》（1998）、《尼采在中國》（2001）、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（與人合作）等，譯有《海德爾語要》（1995）、《我們的迷惘》（2002）、《時髦的身體》（2005）、《誠實(shí)做學(xué)問》（2006）等。此外，有《在語言地圖上》（1998）、《另一種權(quán)利》（2002）、《午后兩點(diǎn)的閑談》（2002）、《現(xiàn)在的工作》（2004）、《在失敗中自覺》（2004）、《惘然集》等論文、隨筆雜集。2002年獲“馮牧文學(xué)獎”，2003年獲“唐弢青年文學(xué)研究一等獎”。


書籍目錄
自序 “人心必有所馮依……”——關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng) 吳汝綸序嚴(yán)譯《天演論》 王國維《（紅樓夢）評論》之評論 看章太炎如何罵人 吳稚暉的“瞎嚼蛆”章士釗的邏輯文 梁啟超的腰子 陳獨(dú)秀的強(qiáng)硬邏輯 重讀《嘗試集》 中國現(xiàn)代文化史上的魯迅 魯迅譯作《斯巴達(dá)之魂》 魯迅的名、字、號、筆名 “妹子的幾片肉”——略談魯迅著作的整體性 “男女”還是“弟兄”？——《傷逝》的難題 周作人的“附逆”與“抵抗” “美文”原來是“論文” 卸卻“小品散文之王”的徽號——關(guān)于周作人的一段公案 “二周”雜文異同論 春風(fēng)為何沒有沉醉？ “我已經(jīng)不愛你了！”——胡適之、徐志摩同嗜《醒世姻緣傳》原因推測 為什么粗糙？——“中國現(xiàn)代知識分子語言觀念與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之關(guān)系”引論 1942年的漢語 影響與偏離——《死水微瀾》與《包法利夫人》 孫犁“抗日小說”的“三不主義”與《蕓齋小說》的心理依歸 魯迅、黑格爾與胡風(fēng) 都是辯解——《色，戒》和《我在霞村的時候》 “女結(jié)婚員”的悲哀和“中國寵兒”的失敗——張愛玲、錢鍾書的40年代 張愛玲的被腰斬與魯迅文學(xué)之失落 汪曾祺的兩個年代及其他 趙樸齋的身段——上海文學(xué)的狹邪小徑 離開詩——關(guān)于詩篇、詩人、傳統(tǒng)和語言的一次講演 所謂散文 尚未完成的“現(xiàn)代”——也談中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期 沒有“文學(xué)故事”的文學(xué)史——怎樣講述中國現(xiàn)代文學(xué)史 從“啟蒙”到“啟蒙后”——中國現(xiàn)代文學(xué)批評的演變 “價值”的大小與“白心”的有無——中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法論反思


章節(jié)摘錄
“批評”在現(xiàn)代中國是引進(jìn)概念。徐志摩譯英文critic為“評衡家”，20年代末“創(chuàng)造社”的“文化批判”、30年代李長之《魯迅批判》，則是對譯德文kritiker?！霸u衡”、“批判”，分析、評價、商量之謂也，強(qiáng)調(diào)近代啟蒙理性在文學(xué)研究中的滲透?，F(xiàn)代批評依托新聞媒體、高等院校和其他文化機(jī)構(gòu)而進(jìn)入大眾社會，不限于傳統(tǒng)社會少數(shù)文人的碰撞。往往一文既出，滿城風(fēng)雨，引發(fā)及時反饋與互動。90年代后“網(wǎng)絡(luò)批評”的參與面之廣、反饋之迅捷，更是對現(xiàn)代批評空間的再拓展。但空間拓展并非現(xiàn)代批評與傳統(tǒng)批評的主要區(qū)別?，F(xiàn)代中國，批評先于文學(xué)、高于文學(xué)、大于文學(xué)。先有胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)“文學(xué)改良”、“文學(xué)革命”，有他們對文學(xué)觀念和文學(xué)史的重新厘定，才有魯迅的小說、雜文。批評不再必然是作家分內(nèi)事，也不再必然是整體“文”的一部分，而成為駕乎作家之上、出乎文學(xué)之外的一個神圣家族。數(shù)千年文學(xué)批評傳統(tǒng)由此發(fā)生一大變局，究其根源，乃在于批評所依托的“啟蒙”之力?，F(xiàn)代是“啟蒙時代”，啟蒙總是居高臨下。過去只看到少數(shù)先知先覺教訓(xùn)多數(shù)后知后覺、精英教訓(xùn)大眾，但“啟蒙”還有另一面，即群體性觀念思潮永遠(yuǎn)比個人獨(dú)立思考強(qiáng)大。少數(shù)精英敢教訓(xùn)大眾，就因他們率先委身于強(qiáng)有力的觀念思潮?！疤柹纭?、“創(chuàng)造社”幾個乳臭未干的青年大言不慚教訓(xùn)魯迅，就因?yàn)樗麄冏孕耪莆樟讼冗M(jìn)社會理論。現(xiàn)代批評家和作家平等對話的機(jī)會不多。這是學(xué)說、思潮、觀念優(yōu)越性造成的批評膨脹。一旦優(yōu)越性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威，批評對文學(xué)更覺高人一等，最后出現(xiàn)拉大旗做虎皮包了自己攻擊別人甚至動輒置人死地的棍子批評，勢所必然。當(dāng)然啟蒙時代的批評并不總是高高在上、挾啟蒙以自重。在思想高于一切、話語高于一切的批評風(fēng)氣中，也有人在啟大眾之蒙的同時自我啟蒙、在學(xué)習(xí)西方的同時質(zhì)疑西方，如魯迅所謂從別國盜得火來本意卻是煮自己的肉的“抉心自食”的真正的啟蒙與批評。兩種啟蒙并存，造成現(xiàn)代啟蒙批評的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。但毋庸置疑，高高在上的簡單的啟蒙批評在整個啟蒙時代還是占了上風(fēng)，所以不妨將這種狹義的簡單啟蒙（以世界啟蒙中國、以自己啟蒙他人、以精英啟蒙大眾、以理論啟蒙創(chuàng)作）的批評風(fēng)氣，命名為“啟蒙批評”。周作人早就指出“中國現(xiàn)代之缺乏文藝批評，是一件無可諱言的事實(shí)”。他認(rèn)為現(xiàn)代批評缺點(diǎn)有二，“其一，批評的人以為批評這一個字就是吹求，至少也是含著負(fù)的意思，所以文章里必要說些非難輕蔑的話，仿佛是不如此便不成其為批評似的”，“其二，批評的人以為批評是下法律的判決，正如法官一般；這個判決一下，作品的運(yùn)命便注定了”?！斑@兩種批評的缺點(diǎn)，在于相信世間有一種超絕的客觀的真理，足以為萬世之準(zhǔn)則，而他們自己恰正了解遵守著這個真理，因此就被賦裁判的權(quán)威，為他們的批評的根據(jù)?！雹偎治龊兔枋龅木褪悄欠N占主流的高高在上、真理在握式的“啟蒙批評”?！皢⒚膳u”在現(xiàn)代中國的異化，并非國人對西方“批評”、“批判”（如康德三大“批判”）的故意“誤用”，乃是現(xiàn)代中國特殊文化結(jié)構(gòu)有以致之。直抒胸臆的文學(xué)忠實(shí)于土地，依托外來先進(jìn)思想觀念的批評忠實(shí)于天空。一個在天，一個在地，批評就必然失去和文學(xué)整體的有機(jī)聯(lián)系，變成高于、先于、大于文學(xué)的特殊存在，一個具有權(quán)威性與殺傷力的思想話語的怪物。胡風(fēng)認(rèn)為，“在落后的東方，特別是這落后的中國，啟蒙的思想斗爭總是在一種‘趕路’的過程上面”，如此“趕路”的“啟蒙的思想斗爭”必然變質(zhì)為“坐著概念的飛機(jī)去搶奪思想錦標(biāo)的頭獎”。胡風(fēng)的描述，可謂刻畫入骨。后發(fā)型現(xiàn)代化依賴不平衡的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方法先驗(yàn)地貶低自己而肯定域外新文化，并一味從流行和先鋒思想切入，認(rèn)定只有這樣才能趕超學(xué)習(xí)對象，而“概念的飛機(jī)”當(dāng)然是最好的工具。一旦坐上“概念的飛機(jī)”，必然會導(dǎo)致以世界啟蒙中國、以自己啟蒙他人、以精英啟蒙大眾并且思想高于一切、話語高于一切、名詞概念高于一切的批評風(fēng)氣。這種不平衡的學(xué)習(xí)與批評影響深遠(yuǎn)。80年代中國文壇熱衷觀念與方法創(chuàng)新，概念學(xué)說聒噪甚烈，踏實(shí)質(zhì)樸的批評甚少，導(dǎo)致胡適所謂“方法熱而目的盲”。有人說80年代鼓勵的“創(chuàng)新”像條瘋狗，追得人沒命前奔，無法停下來小便。短短一二十年，理論批評界“叫囂乎東西，隳突乎南北”，從人道主義到后現(xiàn)代主義，從亞里士多德到德里達(dá)，從西方馬克思主義到后殖民理論，一口氣跑完了西方數(shù)世紀(jì)自然演化的道路。但好像跑得太快了，似乎真的“超越”了西方，面對一片空地，再無學(xué)習(xí)對象，狂奔似乎不得不暫告結(jié)束。




編輯推薦
《遺珠偶拾:中國現(xiàn)代文學(xué)史札記》是由北京大學(xué)出版社出版的。





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