歷史的觀念

前言

在跨文化交流不斷加強(qiáng)的當(dāng)下，如影相隨的是，我們面對著全球化時(shí)代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學(xué)者攜手組織的這套叢書，將致力于把西方有關(guān)歷史、歷史編纂、元史學(xué)和歷史哲學(xué)的話語帶入中國歷史文化的園地。歷史論題是人類生活中極其重要的元素。在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來看待“世界諸文明”，人們才能夠談及“文化認(rèn)同”。歷史學(xué)家們的專業(yè)學(xué)術(shù)工作往往涉及到并依賴于認(rèn)同形成的文化過程。由于這種牽涉，無論歷史學(xué)家是否意識(shí)到，政治都在他們的工作中起著重要作用。不管學(xué)術(shù)性的歷史研究僅僅只是作為資政的工具，還是因其方法的合理性而有著特別功能，這都已經(jīng)是公開的問題。關(guān)于歷史思維的學(xué)術(shù)地位的許多討論，還有它對“客觀性”或普遍有效性的執(zhí)著，都與世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化過程中的歷史思維之發(fā)展聯(lián)系在一起。在這一過程中，歷史思維獲得了學(xué)術(shù)學(xué)科或者說“科學(xué)”（wissenschafI，采該詞更寬泛的意義）的形式。歷史學(xué)研究的傳統(tǒng)，其自尊就在于，它聲稱與非專業(yè)歷史學(xué)相比有著更高層次的有效性。一般用的詞就是“客觀性”。與這種對客觀性的執(zhí)著相反，許多重要論述進(jìn)入了歷史學(xué)家的自我意識(shí)，這牽涉到他們與各自國家歷史文化的相互關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　《歷史的觀念》被譽(yù)為20世紀(jì)最有影響力的歷史哲學(xué)著作之一。此書為柯林武德遺作，最初于1946年由諾克斯編輯成書，極受學(xué)界關(guān)注。1998年牛津大學(xué)出版社推出由杜森編輯的《歷史的觀念》（增補(bǔ)版），澄清了諾克斯版編纂過程中的問題，并且增收了柯林武德在1926－1928年間所做的歷史哲學(xué)講演稿。篇幅增加三分之一，有助于讀者了解柯林武德思想的原貌。　　這部理論性的學(xué)術(shù)著作，之所以能夠成為暢銷書，幾十年來一直受到讀者重視，原因大概有這么幾點(diǎn)：一，它要言不煩地梳理了西方人的歷史觀念的演變，從古希臘到現(xiàn)代，各階段的特征一目了然；二，作者兼有歷史學(xué)和哲學(xué)兩方面的思維訓(xùn)練，所論問題切中歷史學(xué)的核心，不給人隔膜之感；三，作者思路明晰，語言簡練，將深刻的哲學(xué)思想用平白曉暢的語言娓娓道來。

作者簡介

　　柯林武德（Robin George Collingwood，1889－1943），英國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，業(yè)余畫家。1927年起為牛津大學(xué)羅馬史講座教師，成為繼哈佛菲爾德之后的羅馬不列顛史專家。1935年起為牛津大學(xué)溫弗萊特形而上學(xué)哲學(xué)教授，至1941年退休。1943年病逝。
　　柯林武德被譽(yù)為英國迄今最著名的歷史哲學(xué)家。

書籍目錄

編者前言增補(bǔ)版導(dǎo)言歷史的觀念導(dǎo)論　  第一節(jié)　歷史哲學(xué)    第二節(jié)  歷史學(xué)的性質(zhì)、對象、方法和價(jià)值　  第三節(jié)第一編　至第四編的問題　第一編  希臘羅馬的歷史編纂學(xué)　　第一節(jié)  神權(quán)歷史學(xué)和神話　　第二節(jié)  希羅多德開創(chuàng)的科學(xué)歷史學(xué)　　第三節(jié)　希臘思想的反歷史傾向　　第四節(jié)　希臘人關(guān)于歷史學(xué)的性質(zhì)和價(jià)值的概念　第五節(jié)  希臘的歷史學(xué)方法及其局限性　　第六節(jié)  希羅多德和修昔底德　　第七節(jié)　希臘化時(shí)期　　第八節(jié)　波里比烏斯　　第九節(jié)　李維和塔西佗　　　第十節(jié)　希臘羅馬歷史編纂學(xué)的特點(diǎn)　第二編  基督教的影晌　　第一節(jié)  基督教思想的潛移默化　　第二節(jié)  基督教歷史編纂學(xué)的特點(diǎn)　　第三節(jié)  中世紀(jì)的歷史編纂學(xué)　　第四節(jié)  文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)家　　第五節(jié)　笛卡兒  　第六節(jié)  笛卡兒派的歷史編纂學(xué)　　第七節(jié)  反笛卡兒主義：(一)維柯　　第八節(jié)  反笛卡兒主義：(二)洛克、貝克萊和休謨  　第九節(jié)　啟蒙運(yùn)動(dòng)  　第十節(jié)人性的科學(xué)  第三編  科學(xué)歷史學(xué)的濫觴　　第一節(jié)　浪漫主義  　第二節(jié)　赫德爾  　第三節(jié)　康德  　第四節(jié)　席勒  　第五節(jié)　費(fèi)希特  　第六節(jié)　謝林　　第七節(jié)　黑格爾  　第八節(jié)  黑格爾和馬克思　　第九節(jié)　實(shí)證主義  第四編　科學(xué)歷史學(xué)  　第一節(jié)　英國　　第二節(jié)　德國  　第三節(jié)　法國  　第四節(jié)　意大利  第五編　后論  　第一節(jié)  人性和人類歷史[1936]　　第二節(jié)　歷史的想象[1935]  　第三節(jié)　歷史的證據(jù)[1939]  　第四節(jié)　作為過去經(jīng)驗(yàn)之重演的歷史學(xué)[1936]　　第五節(jié)　歷史學(xué)的題材[1936]　……增補(bǔ)部分附錄

章節(jié)摘錄

這并不是說哲學(xué)就是心靈科學(xué)，或者心理學(xué)。心理學(xué)是第一級的思想；它正是用生物學(xué)探討生命的同樣方法探討心靈的。它并不研究思想及其對象之間的關(guān)系，它直接把思想作為某種與其對象完全分離的東西來研究，作為世界上單純發(fā)生的某種東西，作為一種特殊的現(xiàn)象——一種能就其本身加以討論的東西——來研究。哲學(xué)從來不涉及思想本身；它涉及的總是它與它的對象的關(guān)系，因此它涉及對象正如它涉及思想是一樣之多。哲學(xué)與心理學(xué)之間的這一區(qū)別，可以由這些學(xué)科對歷史思想所采取的不同態(tài)度來闡明；歷史思想是有關(guān)一種特殊對象的一種特殊思想，這種對象我們暫且規(guī)定為“過去”。心理學(xué)家自己可能對歷史思想感興趣；他可能分析歷史學(xué)家身上所進(jìn)行的那種特殊的心靈事件；例如，他可以論證說，歷史學(xué)家就像藝術(shù)家一樣是建造起一個(gè)幻想世界的人，因?yàn)樗麄兌继窠?jīng)過敏了，因而不能有效地生活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中；但是又與藝術(shù)家不同，歷史學(xué)家把這個(gè)幻想世界的投影顛倒過去，因?yàn)樗麄儼阉麄兩窠?jīng)過敏的起源與過去自己童年時(shí)代的事件聯(lián)系起來，而且總是追溯過去，枉然企圖解決這些神經(jīng)過敏癥。這種分析可以深入鉆研細(xì)節(jié)，而且表明歷史學(xué)家對大人物（如愷撒）的興趣是怎樣表現(xiàn)了他對他父親的幼稚態(tài)度的，等等。我并不提示這種分析是浪費(fèi)時(shí)間。我只是描述它的一個(gè)典型事例，以便指出它把注意力全都集中在原來的主一客體關(guān)系中的主體項(xiàng)上。它只關(guān)心歷史學(xué)家的思想，而并不關(guān)心它的對象，即過去。對歷史思想的全部心理分析仍會(huì)是完全相同的，哪怕根本就沒有所謂過去這樣一種東西，哪怕愷撒是個(gè)虛構(gòu)的人物，哪怕歷史學(xué)并不是知識(shí)而純粹是幻想。對哲學(xué)家，需要注意的事實(shí)既不是過去本身（像是對歷史學(xué)家那樣），也不是歷史學(xué)家關(guān)于過去本身的思想（像是對心理學(xué)家那樣），而是這兩者處于它們的相互關(guān)系之中。與對象有關(guān)的思想不僅僅是思想而且是知識(shí)；因此，對心理學(xué)來說是純粹思想的理論，是從客體抽象出來的心靈事件的理論，對哲學(xué)來說就成了知識(shí)的理論。

后記

《歷史的觀念》是根據(jù)柯林武德遺稿匯編而成的一部著作，經(jīng)柯林武德的學(xué)生諾克斯之手編訂，于1946年由牛津大學(xué)出版社出版。盡管柯林武德將歷史哲學(xué)視為自己全部學(xué)問的核心，但他生前所發(fā)表的歷史哲學(xué)論著，卻只有少數(shù)幾篇論文，相關(guān)遺作主要有《歷史的觀念》和《史學(xué)原理》（未完稿）兩部手稿。諾克斯編訂的《歷史的觀念》一書只是以《歷史的觀念》手稿為主，輔以來源不同的部分文章，盡管不符合作者的初衷，湮沒了柯林武德自己最為看重的《史學(xué)原理》，但它卻風(fēng)靡一時(shí)，成為20世紀(jì)西方歷史哲學(xué)研究的一部經(jīng)典之作?？铝治涞律砗蟮穆暶梢哉f主要就是來自于這部書。1978年，柯林武德的家屬將其多達(dá)四千頁的手稿、筆記等文獻(xiàn)資料捐藏于牛津大學(xué)的Bodleian圖書館。荷蘭學(xué)者杜森（Jan van derDussen）等人最早開始對這批柯林武德文獻(xiàn)進(jìn)行研究，從中發(fā)現(xiàn)了《史學(xué)原理》一書的部分原稿，以及柯林武德數(shù)次講授歷史哲學(xué)課程的講義。為了向世人揭示柯林武德歷史哲學(xué)著作的本來面目，經(jīng)家屬同意，杜森重新編訂《歷史的觀念》，將新發(fā)現(xiàn)的柯林武德歷史哲學(xué)講義附錄于后，并撰文介紹了柯林武德相關(guān)著作、手稿的內(nèi)容及語境，指明諾克斯編輯過程中的一系列問題。這部增補(bǔ)版的《歷史的觀念》篇幅幾乎增加了一倍，同樣由牛津大學(xué)出版社刊印行世（1998年）。《歷史的觀念》一書的中譯工作始于上世紀(jì)80年代。依據(jù)諾克斯版本翻譯的第一個(gè)中譯本，由何兆武、張文杰于1979-1983年合作完成，作為“漢譯外國史學(xué)理論名著叢書”之一種，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年出版。

媒體關(guān)注與評論

歷史學(xué)家研究的過去并不是死去的過去，而是在某種意義上依然在現(xiàn)實(shí)世界中活著的過去。  一切歷史都是思想的歷史。  歷史知識(shí)就是歷史學(xué)家正在研究6勺那些思想在他自己心靈里的重演。  　　——羅賓?喬治柯林武德  1926年和1928年的講稿尤其重要，它們包含了柯林武德對其歷史哲學(xué)思想所做的首次全面闡述。因此，通過它們，柯林武德歷史哲學(xué)的第一階段得到了完好記錄。他后期歷史哲學(xué)的許多著名觀點(diǎn)都是在這些講稿中第一次被闡述，從而為更好地理解他的觀點(diǎn)提供了一個(gè)非常珍貴的機(jī)會(huì)。   　　——揚(yáng)?馮?德?杜森

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