歷史上的各個(gè)時(shí)代

前言

在跨文化交流不斷加強(qiáng)的當(dāng)下，如影相隨的是，我們面對(duì)著全球化時(shí)代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學(xué)者攜手組織的這套叢書(shū)，將致力于把西方有關(guān)歷史、歷史編纂、元史學(xué)和歷史哲學(xué)的話語(yǔ)帶入中國(guó)歷史文化的園地。歷史論題是人類(lèi)生活中極其重要的元素。在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來(lái)看待“世界諸文明”，人們才能夠談及“文化認(rèn)同”。歷史學(xué)家們的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)工作往往涉及并依賴于認(rèn)同形成的文化過(guò)程。由于這種牽涉，無(wú)論歷史學(xué)家是否意識(shí)到，政治都在他們的工作中起著重要作用。不管學(xué)術(shù)性的歷史研究?jī)H僅只是作為資政的工具，還是因其方法的合理性而有著特別功能，這都已經(jīng)是公開(kāi)的問(wèn)題。關(guān)于歷史思維的學(xué)術(shù)地位的許多討論，還有它對(duì)“客觀性”或普遍有效性的執(zhí)著，都與世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化過(guò)程中的歷史思維之發(fā)展聯(lián)系在一起。在這一過(guò)程中，歷史思維獲得了學(xué)術(shù)學(xué)科或者說(shuō)“科學(xué)”（wissenschaft，采該詞更寬泛的意義）的形式。

內(nèi)容概要

《歷史上的各個(gè)時(shí)代》原為1854年蘭克為巴伐利亞國(guó)王講授歷史的記錄稿，在他逝世后的1888年正式發(fā)表。    在總共19次講座中，蘭克概述了歐洲歷史上各個(gè)時(shí)代的基本特征。在序言中，他對(duì)人類(lèi)歷史的進(jìn)步概念做了反思，提出每個(gè)時(shí)代都是特殊的，有其獨(dú)特的原則和效能。繼而，按照編年順序講述了一系列的歷史性事件及其看法：羅馬帝國(guó)時(shí)期，東方與西方的聯(lián)系是基督教得以傳播并成為世界性宗教的先決條件：形成民族國(guó)家和教皇特權(quán)的中世紀(jì)；歐洲大國(guó)產(chǎn)生的18世紀(jì)；以及蘭克本人所處的“革命時(shí)代”，即他所稱的危機(jī)時(shí)代。最終，他認(rèn)為，人類(lèi)雖然有可能在物質(zhì)方面取得進(jìn)步，但卻完全不可能在道德方面日臻完美。

作者簡(jiǎn)介

利奧波德·馮·蘭克(Leopold von Ranke，1795-1886)，德國(guó)歷史學(xué)家。蘭克出身于一個(gè)虔誠(chéng)信仰基督教的中產(chǎn)階級(jí)家庭，青少年時(shí)代受到良好的教育。大學(xué)時(shí)代，由神學(xué)研究轉(zhuǎn)入古典研究，獲得萊比錫大學(xué)博士學(xué)位。曾執(zhí)教中學(xué)，后為柏林大學(xué)教授。應(yīng)普魯士政府之邀，短期主編過(guò)《歷史一政治雜志》。因其卓越的歷史研究成就，相繼獲得柏林科學(xué)院院士、普魯士國(guó)家歷史學(xué)家、普魯士國(guó)務(wù)委員會(huì)委員、普魯士樞密顧問(wèn)等榮譽(yù)職位，并受封貴族。 
    在其長(zhǎng)壽的一生中，蘭克完成了數(shù)量驚人的歷史著作，生前親手編訂的全集共包括54卷。蘭克治史范圍廣闊，涉及近代早期歐洲各大國(guó)，其最著名的作品有《拉丁與條頓民族史》、《教皇史》、《宗教改革時(shí)期的德意志史》、《16、17世紀(jì)法國(guó)史》、《16、17世紀(jì)英國(guó)史》等。 
    蘭克提倡歷史研究的“客觀性理想”，首創(chuàng)學(xué)術(shù)研討班(Seminar)制度，對(duì)現(xiàn)代歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了世界性的影響。

書(shū)籍目錄

編者導(dǎo)言序言第一章  羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)第二章  日耳曼移民和對(duì)阿拉伯人的征服導(dǎo)致羅馬帝國(guó)的變化第三章  加洛林王朝時(shí)代和德意志皇權(quán)第四章  等級(jí)森嚴(yán)的僧侶統(tǒng)治制度時(shí)代(11-13世紀(jì))第五章  14世紀(jì)和15世紀(jì)第六章  宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)第七章  17世紀(jì)和18世紀(jì)大國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展第八章  革命時(shí)代索引譯后記

章節(jié)摘錄

出乎人們的想象，奧古斯都（Augustus）建立了一個(gè)包容了一切共和政體形式的君主國(guó)。奧古斯都從來(lái)沒(méi)有敢稱自己為國(guó)王，他和安東尼（Antonius）的性格完全不同。希臘人的卓越之處不僅表現(xiàn)在宗教和政治方面，而且還體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)文學(xué)在其他民族那里還只是個(gè)別人的努力的時(shí)候，希臘人已經(jīng)逐步產(chǎn)生了一種真正能夠稱之為文學(xué)的作品。這些文學(xué)作品的傾向是告訴人們應(yīng)該接受所有值得了解和值得尊重的知識(shí)。而這一切文學(xué)藝術(shù)及其所體現(xiàn)的觀念也都傳人了羅馬帝國(guó)?？梢哉f(shuō)，假如羅馬帝國(guó)不仿效希臘，不能兼容并蓄的話，那么，羅馬就不會(huì)以這種方式發(fā)展了。由于共和制形式在羅馬保持了優(yōu)勢(shì)，羅馬和希臘兩種民族精神之間的相互效仿才得以持續(xù)。就這樣，整個(gè)東方世界即地中海以東地域的猶太一閃米特一希臘世界在各個(gè)精神領(lǐng)域所取得的成果都傳人了羅馬帝國(guó)并和羅馬帝國(guó)保持著廣泛的聯(lián)系。然而，到了公元l世紀(jì)，羅馬則更多地增強(qiáng)了與西方歐洲國(guó)家的聯(lián)系。通常遭到人們蔑視的這第一個(gè)百年實(shí)際上擁有多種多樣的觀念和生活。講到這里，我們有必要先回顧一下西方早期的歷史。這段歷史的基礎(chǔ)是這樣的，早期凱爾特人在高盧和西班牙占上風(fēng)。在高盧的部分地區(qū)，凱爾特人與日耳曼人有聯(lián)系。高盧人一直挺進(jìn)到了羅馬，占領(lǐng)了羅馬和古希臘文化圣地德?tīng)栰常―elphi）。他們?cè)诎菡纪ゼ唇袢盏囊了固共紶柛浇⒘艘粋€(gè)小帝國(guó)。他們還越過(guò)敘利亞，有段時(shí)間還打算攻占埃及。簡(jiǎn)而言之，有一段時(shí)間，高盧人是最強(qiáng)大的民族。部分羅馬歷史研究的就是從意大利驅(qū)趕高盧人的歷史。這時(shí)出現(xiàn)了羅馬統(tǒng)帥愷撒（Caisar），是他完成了對(duì)高盧的占領(lǐng)。這是世界歷史上的重大事件之一，因?yàn)楹髞?lái)整個(gè)西方的形態(tài)都是以高盧為基礎(chǔ)的。我在自己所撰寫(xiě)的法國(guó)歷史中曾寫(xiě)道，這是偉大的占領(lǐng)，占領(lǐng)的同時(shí)也傳播了文化。愷撒就是這樣的占領(lǐng)者。他不僅奪取了高盧，而且還使高盧變得羅馬化和文明化。講到這里，可能有人會(huì)發(fā)問(wèn)，凱爾特人難道就沒(méi)有可能自己走向文明嗎？對(duì)此問(wèn)題我很難給予肯定的回答。因?yàn)?，他們雖然受到迦太基以及其他種種文明的影響，但他們總是作為強(qiáng)盜闖入意大利和亞洲，不斷與文明對(duì)抗，直到他們被打敗之后，文明世界才在意大利、希臘和地中海以東地域得到安寧，不再受這些未開(kāi)化人的干擾。愷撒還渡海入侵不列顛。在他之后的奧古斯都通過(guò)一系列的軍事占領(lǐng)為西方做出了巨大貢獻(xiàn)。他使西班牙完全屈服于羅馬人，他還征服了高盧人，他的文化活動(dòng)甚至傳播到了萊茵河流域。概括起來(lái)說(shuō)，愷撒在戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)是無(wú)人能夠超越的，而奧古斯都的業(yè)績(jī)則更為穩(wěn)固。是他徹底完成了對(duì)高盧的羅馬化，是他使凱爾特人不得不全都開(kāi)始講拉丁文。奧古斯都的重大事跡之一是他依靠德魯蘇斯（Drusus）和提比略（Tibelus）的幫助打開(kāi)了阿爾卑斯山區(qū)與外界的聯(lián)系。試想，倘若阿爾卑斯山谷未開(kāi)化的人群如同一道橫梁一樣擋在文明世界與其他西方國(guó)家之間的話，那么，中歐文明的傳播是無(wú)法想象的。自從阿爾卑斯山區(qū)開(kāi)放之后，羅馬人就開(kāi)始從兩側(cè)推進(jìn)，一側(cè)由提比略率領(lǐng)人馬向潘諾尼亞（Pan-nonien）挺進(jìn)，另一側(cè)則一直挺進(jìn)到了德國(guó)的威斯特法倫地區(qū)。在這里他們雖然打了敗仗，然而整個(gè)萊茵河流域以及多瑙河以南地區(qū)全都羅馬化了?？坡『蛫W格斯堡成了羅馬城市。由愷撒開(kāi)始、后來(lái)由被罵成是笨人的克勞狄烏斯（Claudius）完成了對(duì)不列顛的占領(lǐng)。對(duì)其他國(guó)家的征服則一直持續(xù)到了公元2世紀(jì)。在這第二個(gè)百年之中古羅馬皇帝圖拉真（Trajan）占領(lǐng)了多瑙河與蒂薩河之間的土地達(dá)西亞（Dakiens）以及多瑙河下游的土地默西亞（Moesiens），并準(zhǔn)備進(jìn)一步攻打古羅馬尼亞的瓦拉幾亞人（Walachen）。羅馬人的統(tǒng)治穿過(guò)黑海直抵亞洲的幼發(fā)拉底河，其西部邊界直到大西洋。簡(jiǎn)言之，公元1世紀(jì)的主要事件是羅馬接納了東方一希臘文化，使之與拉丁文化相統(tǒng)一并進(jìn)而向西方傳播，其結(jié)果使得在這個(gè)百年當(dāng)中所有被羅馬占領(lǐng)的地方都成了文明地域。德國(guó)有幸沒(méi)有被完全占領(lǐng)。不過(guò)，倘若沒(méi)有羅馬人的占領(lǐng)，我們可能對(duì)于文化一無(wú)所知。應(yīng)該承認(rèn)，羅馬占領(lǐng)地域的文化統(tǒng)一性是前所未有的、重大的世界性事件。這種統(tǒng)一性雖然后來(lái)又分裂成為希臘和拉丁兩種文化，西方講拉丁語(yǔ)，東方講希臘語(yǔ)，但盡管如此，從整體上來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了文明開(kāi)化，在這一點(diǎn)上是一致的、統(tǒng)一的。第三講，1854年9月27日現(xiàn)在的問(wèn)題是羅馬帝國(guó)建立之后在巨大的歷史舞臺(tái)上到底出現(xiàn)了什么變化。事物發(fā)展變化的關(guān)鍵在于其內(nèi)部而不是外部。一個(gè)國(guó)家不可能一直不停地向外發(fā)展。羅馬也有其邊界，其征服力只局限于西方國(guó)家。這在一定程度上是和世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)一致的。有人會(huì)感到奇怪，羅馬人為什么沒(méi)有能夠像亞歷山大大帝那樣一直挺進(jìn)到阿拉伯和印度，而是集中全力于西班牙、高盧、日耳曼和多瑙河流域的文明開(kāi)化呢？

后記

2007年最后一個(gè)周日，天空陰霾散去，晨曦微露。我欣然合上了筆記本電腦，終于結(jié)束了蘭克《歷史上的各個(gè)時(shí)代》一書(shū)的翻譯。蘭克是19世紀(jì)德國(guó)著名的歷史學(xué)家，以追求“歷史學(xué)的科學(xué)客觀性”、提倡“如實(shí)敘述歷史”而著稱，甚至被譽(yù)為“德國(guó)歷史學(xué)之父”。國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)其治史理念也多有評(píng)述。蘭克的一生，著述頗豐，但遺憾的是，除了片段的譯介，至今尚未見(jiàn)到蘭克著作的中文本出版。北京大學(xué)出版社邀請(qǐng)德國(guó)學(xué)者斯特凡·約爾丹博士（Dr.Ste-fan：lordan）和耶爾恩·呂森教授（Prof.Dr.J6rn ROsen），合作選編了蘭克史學(xué)文選，擇取反映蘭克史學(xué)思想特色的長(zhǎng)短著述若干篇，分為三冊(cè)，將納入“歷史的觀念譯叢”出版。本書(shū)是其中的第一冊(cè)，也可能是蘭克著作第一部完整的中譯本?！稓v史上的各個(gè)時(shí)代》，在蘭克的五十多本著作中，雖然篇幅不大，但對(duì)于了解他的歷史觀念而言，卻是非常重要的一部代表作。這本書(shū)的內(nèi)容，原本是1854年蘭克為巴伐利亞國(guó)王講授世界史的19次講座的記錄稿，于蘭克身后的1888年整理出版。在蘭克的時(shí)代，他心目中的世界史只能是一部以歐洲為核心的歷史。

編輯推薦

《歷史上的各個(gè)時(shí)代:蘭克史學(xué)文選之一》：每個(gè)時(shí)代都直接與上帝相關(guān)聯(lián)。 每個(gè)時(shí)代的價(jià)值不在于產(chǎn)生了什么，而在于這個(gè)時(shí)代本身及其存在。只有從這個(gè)觀念出發(fā)去觀察研究歷史以及歷史上的個(gè)體生命才有意義，也才具有特殊的吸引力。 歷史學(xué)家的首要任務(wù)是研究人類(lèi)在特定歷史時(shí)代中的所思所為，這樣就能發(fā)現(xiàn)除去道德觀念等恒久不變的主要理念之外，每個(gè)歷史時(shí)代都擁有其特定的趨勢(shì)和自己的理想。歷史學(xué)家的第二項(xiàng)任務(wù)，是尋找各個(gè)歷史時(shí)代之間的區(qū)別以及前后歷史時(shí)代之間的內(nèi)在聯(lián)系。 歷史的進(jìn)步，不是一種呈直線上升的運(yùn)動(dòng)，而更像是一條按其自身方式奔騰不息的長(zhǎng)河。萬(wàn)物的造主俯瞰著整個(gè)人類(lèi)的全部歷史并賦予各個(gè)歷史時(shí)代同等的價(jià)值。啟蒙歷史觀雖然有些道理，但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在上帝面前，各個(gè)時(shí)代的人是權(quán)利平等的。

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