世界文化史

內(nèi)容概要

世界文化史從全球觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)闡述了多元一體的人類(lèi)文化的發(fā)展歷程，世界各民族文化的突出成就及其相互間的交流狀況，《世界文化史(增訂版)》描述的是貴族與平民，精英與大眾，男性與女性等不同社會(huì)群體的全部文化創(chuàng)造活動(dòng)，我們既注意社會(huì)精英在世界文化建設(shè)上的貢獻(xiàn)，亦關(guān)注普通民眾在日常生活中的種種文化創(chuàng)造，并使其成為文化史中不可或缺的組成部分。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章　人類(lèi)文化的黎明時(shí)期　一、原始物質(zhì)文化　二、原始宗教　三、原始藝術(shù)　四、原始語(yǔ)言文字第二章　文明的產(chǎn)生與古代世界多元文化的形成　一、古代美索不達(dá)米亞文化　二、古代埃及文化乃　三、中國(guó)三代文化　四、哈拉帕文化　五、希伯來(lái)文化　六、愛(ài)琴文化　七、拉美與黑非洲文化第三章　古典文明時(shí)代與人類(lèi)文化的初步發(fā)展　一、希臘古典文化　二、羅馬古典文化　三、中華古典文化(東周時(shí)代)　四、印度古典文化　五、區(qū)域間的文化交流與人類(lèi)文化的初步融合第四章　中世紀(jì)人類(lèi)文化的進(jìn)一步發(fā)展與整合　一、東亞儒家文化圈　二、伊斯蘭教的傳播與阿拉伯一伊斯蘭文化圈　三、南亞印度文化圈　四、基督教的傳播與基督教文化圈　五、區(qū)域間文化交流的密切與人類(lèi)文化的進(jìn)一步融合第五章　西方文化的近代化轉(zhuǎn)型　一、西歐中世紀(jì)文化的衰落　二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)　三、宗教改革運(yùn)動(dòng)　四、地理大發(fā)現(xiàn)與新的世界文化格局的萌芽　五、啟蒙運(yùn)動(dòng)第六章　近代西方文化的繁榮與突進(jìn)　一、科技、工業(yè)革命及其對(duì)西方思想文化的影響　二、近代西方政治文化的演變　三、世紀(jì)的西方哲學(xué)　四、近代西方文學(xué)　五、西方近代藝術(shù)第七章　西方文化的擴(kuò)張與非歐民族傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型　一、近代西方文化沖擊下的亞洲文化　二、苦難中成長(zhǎng)的非洲文化　三、異軍突起的近代美洲文化　四、融人世界的澳洲文化第八章　資本主義文化的困境與蘇聯(lián)社會(huì)主義文化的興起　一、非理性主義思潮的緣起及其沖擊波　二、世紀(jì)上半葉的西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)　三、蘇聯(lián)社會(huì)主義文化的形成第九章　二戰(zhàn)后科技革命與世界文化的新發(fā)展　一、戰(zhàn)后科技革命的新浪潮　二、戰(zhàn)后西方文化的新發(fā)展與新趨勢(shì)　三、第三世界文化的勃興與世界文化的多元化主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

插圖：世界文化史是探討世界文化進(jìn)程的一門(mén)學(xué)科。它從全球觀念出發(fā)，深入研究和比較各民族或地區(qū)在不同時(shí)代文化的特點(diǎn)及其相互間的聯(lián)系和影響，以之對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的變遷過(guò)程作出總體的考察，并努力探求人類(lèi)文化變遷的本質(zhì)與原因，以達(dá)到借鑒當(dāng)代、嘉惠未來(lái)之目的。就學(xué)科歸屬而言，它屬于專(zhuān)門(mén)史的領(lǐng)域。就研究方法而言，它是跨學(xué)科性的，諸如人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的方法都為它所用。至于它所研究的內(nèi)容和對(duì)象，那就較為復(fù)雜了，因?yàn)樗鼱可娴饺藗儗?duì)“文化”這一概念的理解。那么，何謂“文化”呢？對(duì)此，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。1952年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克魯伯和克拉克洪在他們合著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》中列舉了161種文化定義。及至今日，世界上出現(xiàn)的文化定義大約有300種之多。人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者和各類(lèi)辭書(shū)都從不同的角度討論了文化概念的含義。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為，文化“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”①。社會(huì)學(xué)家蘭登貝格主張，“文化可以被定義為是一套從社會(huì)活動(dòng)中習(xí)得并傳遞的判斷標(biāo)準(zhǔn)、信念、行為，以及因此出現(xiàn)的行為的習(xí)慣模式，和其物質(zhì)的和象征意義上的產(chǎn)物”①。

后記

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流日益加強(qiáng)。與此同時(shí)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的加速，不同文化之間相互影響的增強(qiáng)，高校學(xué)生迫切要求了解世界各國(guó)的文化，興起了一股“文化熱”。正是為了適應(yīng)這一需要，自20世紀(jì)90年代起，我們就開(kāi)設(shè)了“世界文化史”課程，并在該課程的建設(shè)上進(jìn)行了探索。1999年，筆者主持申請(qǐng)的《世界文化史》項(xiàng)目經(jīng)專(zhuān)家評(píng)審，被上海市教委確定為普通高校重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目，并得到了世界銀行貸款的資助。不久，筆者與國(guó)內(nèi)高校數(shù)名學(xué)者合作，出版了《世界文化史》。①在撰寫(xiě)和修改該書(shū)過(guò)程中，我們得到了莊錫昌、王斯德、陳崇武、金重遠(yuǎn)、袁傳偉、張廣智、蕭功秦、黃洋等多位專(zhuān)家學(xué)者的熱情幫助和悉心指點(diǎn)。他們不辭辛勞，于百忙之中認(rèn)真仔細(xì)地閱讀了書(shū)稿，在高度評(píng)價(jià)該書(shū)的優(yōu)點(diǎn)和創(chuàng)新之處的同時(shí)，還提出了不少有價(jià)值的修改意見(jiàn)。上海師大高惠珠教授、華東師大出版社的王子奇先生和周潔女士對(duì)書(shū)的出版給予了很大支持。該書(shū)出版后，山東大學(xué)顧鑾齋教授、復(fù)旦大學(xué)陳新教授和山東師大毛銳教授等在報(bào)刊雜志上發(fā)表評(píng)論，對(duì)該書(shū)提出的“多元一體”的世界文化概念和作者們力圖打破“西方中心論”、以全球的眼光描述人類(lèi)文化歷程的努力做了充分肯定，也提出他們對(duì)進(jìn)一步編纂好世界文化史的建議。諸位專(zhuān)家學(xué)者這種一絲不茍的敬業(yè)精神深深地打動(dòng)了我們，激勵(lì)著我們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上不斷進(jìn)取。

編輯推薦

《世界文化史(增訂版)》：普通高校重點(diǎn)課程教材,博雅大學(xué)堂·歷史

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