如果你是平等主義者，為何如此富有?

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   本書作者是英國最杰出的左派政治哲學(xué)家，是平等主義的捍衛(wèi)者，也是社會(huì)主義的當(dāng)代代言人。由于作者所授學(xué)術(shù)訓(xùn)練是分析哲學(xué)，屬于西方哲學(xué)的主流，因此去平等主義特別值得一讀，也值得自由主義者認(rèn)真加以批判
•   印刷不錯(cuò) 有塑料封面 感覺很好，很強(qiáng)大，很好
•   總體來說，獲益不少～
  書的最后部分，柯亨提出了一個(gè)問題。在一個(gè)公正/不公正的社會(huì)里，正義對(duì)于個(gè)人的要求是什么？即生活在一個(gè)不平等的社會(huì)里的平等主義者，是否會(huì)在其自己的生活中竭盡全力實(shí)施他們要求政府制定的平等規(guī)范？作者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了具體的討論，并給出一個(gè)平等主義者在不平等的社會(huì)中不放棄財(cái)富的至少8個(gè)理由：一方面，捐贈(zèng)者認(rèn)為自己的捐贈(zèng)只是滄海一粟，并不能達(dá)到根本性效果，或觸及不平等的根本問題，比如人與人的分化、權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公正，同時(shí)，相信這是政府應(yīng)該做的事情；另一方面，也舉出諸多個(gè)人的理由，諸如同伴壓力、貧窮有傷尊嚴(yán)、對(duì)個(gè)人意志的壓力等，他們相信由政府強(qiáng)制課稅或者是更好的選擇。
•   恩 ，書挺不錯(cuò)的……
•   　　一個(gè)蒙特利爾共產(chǎn)主義猶太人童年時(shí)代的政治與宗教
  　　
  　　作者G.A.柯亨，1941年出生于加拿大蒙特利爾一個(gè)信奉共產(chǎn)主義的猶太人家庭。11歲以前都在共產(chǎn)主義組織經(jīng)營的猶太小學(xué)讀書，關(guān)于共產(chǎn)主義的信仰幾乎是長在他的身體里的。不過20世紀(jì)對(duì)于共產(chǎn)主義者來說是充滿困惑的一個(gè)世紀(jì)，1952年，因?yàn)檎紊系囊恍┦鹿剩瑢W(xué)校關(guān)門了，而“我們被迫進(jìn)入了廣大的非共產(chǎn)主義世界”。
  　　在書的最前面部分，柯亨對(duì)自己的成長歷程進(jìn)行了剖白，身為一個(gè)少數(shù)族裔中的少數(shù)派，他是如何與這個(gè)社會(huì)相處，如何對(duì)自己的信仰進(jìn)行不斷的反思與內(nèi)省。而對(duì)于其他宗教、政治信仰的接觸和了解，也讓他更深刻地剖析和反省他所信仰的經(jīng)典馬克思主義本身。
  　　
  　　時(shí)至今日，經(jīng)典馬克思主義所依賴的兩項(xiàng)預(yù)言差不多都已經(jīng)落空。一個(gè)是工人階級(jí)會(huì)不斷壯大、組織愈加嚴(yán)密，不安全感會(huì)逐步增加，階級(jí)矛盾會(huì)趨于激化；當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是，隨著全球化發(fā)展，資本愈加集中，工人階級(jí)在地域上和專業(yè)上都趨于分散。二是隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)將極大豐富，全人類終將步入豐盈狀態(tài)；然而隨著人口膨脹和工業(yè)化推進(jìn)，我們的發(fā)展遇到了資源的制約。
  　　經(jīng)典馬克思主義信仰者曾經(jīng)對(duì)公平分配的問題不屑一顧，因?yàn)橹灰_(dá)到了共產(chǎn)主義，這一切問題都會(huì)迎刃而解，而共產(chǎn)主義是必定會(huì)到來的。
  　　但是當(dāng)這撥人開始漸漸覺得共產(chǎn)主義到來的預(yù)兆在遠(yuǎn)離他們了，他們不得不去思索這些現(xiàn)實(shí)的問題，比如說“如果你是平等主義者，為何如此富有？”
  　　
  　　歷史……有一個(gè)好習(xí)慣，總在提出任務(wù)的時(shí)候同時(shí)也提出解決的辦法
  　　
  　　講完個(gè)人經(jīng)歷，柯亨花了很多筆墨講經(jīng)典馬克思主義，馬克思理論的三個(gè)來源（德國的哲學(xué)、法國的社會(huì)主義和英國的經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），其政治實(shí)踐的“分娩式”概念。
  　　馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想，相信：每個(gè)有活力的事物，充分發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)消亡，并精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)化成后一種事物的形式，因?yàn)樗呀?jīng)成功地發(fā)展了自我。因此，世界的歷史也可以以這種辯證法思想來理解——黑格爾認(rèn)為歷史是關(guān)于“世界精神”的歷史，其媒介和促進(jìn)因素是文化；而馬克思相信歷史是“人類勞動(dòng)”的歷史，其媒介和促進(jìn)因素是“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。黑格爾是唯心主義的，而馬克思是唯物主義的。
  　　循著辯證法思想的邏輯，馬克思相信自己的社會(huì)主義相較于空想社會(huì)主義更科學(xué)，是因?yàn)闅v史已經(jīng)發(fā)展到了這樣一個(gè)階段：資產(chǎn)階級(jí)流露出崩潰的端倪，工人階級(jí)的力量逐步強(qiáng)盛。因此社會(huì)主義不再是完全脫離實(shí)際的硬生生造出一個(gè)烏托邦，而是資本主義的自然發(fā)展和演進(jìn)。解決之道僅僅需要等待其實(shí)現(xiàn)，這就是“分娩式”概念。
  　　馬克思對(duì)于必然會(huì)出生的信念持想當(dāng)然的態(tài)度，以至于從來沒有懷疑過，也從未有過超越。但這一判斷與其說是科學(xué)的，不如說是哲學(xué)的，或者是黑格爾式的社會(huì)主義。
  　　
  　　相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義理論的這種樂觀，社會(huì)主義實(shí)踐在20世紀(jì)走得頗為坎坷。也許依舊有人相信，我們依舊處于向社會(huì)主義過渡的階段，只是由于俄國和德國共產(chǎn)主義者在20世紀(jì)頭30年里做出了不明智的政治抉擇，陣痛已經(jīng)變得更加漫長和可怕。但是柯亨認(rèn)為，馬克思的“分娩”概念不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。他鼓勵(lì)人們對(duì)政治的消極和輕蔑的態(tài)度——不需規(guī)劃、不需選擇，甚至不需要想清楚人們努力實(shí)現(xiàn)的是什么；另外一方面，人們很容易會(huì)輕信說自己已經(jīng)得到了答案。
  　　
  　　馬克思曾說過，宗教是人民的鴉片。因?yàn)椤白诮淌潜粔浩壬`的嘆息”，宗教是對(duì)更美好世界的夢(mèng)想，當(dāng)人們意識(shí)到這就是宗教，美好的世界就會(huì)到來。這同樣有辯證法思想，沉溺于宗教是解放的敵人，但同時(shí)是解放必經(jīng)的道路。
  　　這里可以倒回去再提一下關(guān)于唯心主義的黑格爾和唯物主義的馬克思。黑格爾認(rèn)為“世界是上帝的流溢物”：上帝為什么要?jiǎng)?chuàng)造世界？因?yàn)闆]有世界上帝便不完美，他沒有一個(gè)鏡像來顯現(xiàn)自己。因此在黑格爾那里，他的“世界精神”也是“上帝的精神”，“世界歷史就是不斷理解其潛在認(rèn)識(shí)的‘精神’的表現(xiàn)?！?br /> 　　費(fèi)爾巴哈把上帝和人類的位置掉了一個(gè)個(gè)，他認(rèn)為上帝是由人依據(jù)人的形象創(chuàng)造出來的，“人將人性中最美好的特征集合起來，對(duì)之進(jìn)行美化，并推向一個(gè)遙不可知的彼岸，從而創(chuàng)造出上帝?！痹谫M(fèi)爾巴哈看來，這種人類與本質(zhì)屬性的間接性關(guān)系表明，人與自己的本質(zhì)發(fā)生了“疏離”，“我們應(yīng)崇拜自己的本質(zhì)本身，而不是將之歸于另一個(gè)存在?！碑?dāng)從人那里產(chǎn)生了某些他們不認(rèn)可為其自己的某些事物時(shí)，這些事物遂支配了他們，這時(shí)，“異化”就產(chǎn)生了。
  　　1845年春天，馬克思在火車上寫下了11段文字，通稱為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，最后一句話最著名：“哲學(xué)家用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話標(biāo)志著他與費(fèi)爾巴哈的分道揚(yáng)鑣，也標(biāo)志著馬克思主義的開端。
  　　
  　　柏拉圖曾經(jīng)夢(mèng)想一個(gè)哲人王的世界，但是他所規(guī)劃的理想國只需要遵守體制的人，不需要哲學(xué)家。哲學(xué)家馬克思開始投身世界實(shí)踐，他同樣相信，只要現(xiàn)實(shí)符合哲學(xué)的規(guī)定，哲學(xué)就不再是一個(gè)云霄中的獨(dú)立王國，它將消失，與真實(shí)生活合二為一。在他的時(shí)代，哲學(xué)家找到了他的盟友，人類最崇高的代表——追求真理的哲學(xué)家——與人類最卑微、最扭曲的體現(xiàn)——受壓迫的社會(huì)棄兒——無產(chǎn)階級(jí)之間展開了偉大的聯(lián)合。柏拉圖對(duì)哲學(xué)和權(quán)力的結(jié)合因而以一種革命、民主的形式得以重現(xiàn)。但是這樣的一種結(jié)合，是否有其先天的缺陷？
  　　
  　　如果你是平等主義者，為何如此富有？
  　　
  　　英雄史詩結(jié)束了，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的故事展開來。歷史將預(yù)言擊得粉碎。資本主義并沒有產(chǎn)生自己的掘墓人，無產(chǎn)階級(jí)從未像《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的那樣成為“壓倒性多數(shù)”。而生產(chǎn)力的發(fā)展如今遇到了資源不足的瓶頸，因此物質(zhì)未能達(dá)到極大豐富。平等曾經(jīng)是歷史的必然結(jié)果，而現(xiàn)在，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們不得不考慮另一個(gè)問題，即如何要求平等。
  　　這時(shí)經(jīng)典馬克思主義理論中缺少的部分，柯亨從羅爾斯的正義論和基督教的善意風(fēng)尚來尋求解答。羅爾斯從憲政建設(shè)的角度來考慮問題，他發(fā)明了一種制度，叫做“差別原則”，這一原則強(qiáng)制施行平等，但是除非不平等能使社會(huì)的最不利者受益?？潞嗾J(rèn)為，羅爾斯這種考慮看似是把這種不平等看做是符合正義的，其實(shí)，該規(guī)則只是對(duì)于人性中自私本性的讓步，即“私人惡德”成就了“公共利益”。同時(shí)，這一理論在可行性方面也面臨非常多的問題。
  　　于此同時(shí)，柯亨提出另一個(gè)觀點(diǎn)，即在一個(gè)尊崇差別原則的社會(huì)里面，引導(dǎo)在公正的規(guī)則內(nèi)部做選擇的風(fēng)尚也是必要的。
  　　
  　　書的最后部分，柯亨提出了一個(gè)問題。在一個(gè)公正/不公正的社會(huì)里，正義對(duì)于個(gè)人的要求是什么？即生活在一個(gè)不平等的社會(huì)里的平等主義者，是否會(huì)在其自己的生活中竭盡全力實(shí)施他們要求政府制定的平等規(guī)范？作者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了具體的討論，并給出一個(gè)平等主義者在不平等的社會(huì)中不放棄財(cái)富的至少8個(gè)理由：一方面，捐贈(zèng)者認(rèn)為自己的捐贈(zèng)只是滄海一粟，并不能達(dá)到根本性效果，或觸及不平等的根本問題，比如人與人的分化、權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公正，同時(shí)，相信這是政府應(yīng)該做的事情；另一方面，也舉出諸多個(gè)人的理由，諸如同伴壓力、貧窮有傷尊嚴(yán)、對(duì)個(gè)人意志的壓力等，他們相信由政府強(qiáng)制課稅或者是更好的選擇。
•   總結(jié)的不錯(cuò)~
  平等這回事也許也是沒有的
•   俺國私老師翻譯的，哈哈
•   絕對(duì)平等不存在 不意味著我們不需要平等

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