中西

前言

　　這是一本從哲學(xué)上考察漢字與拼音文字差異的學(xué)術(shù)專著。語(yǔ)言問(wèn)題不僅是語(yǔ)言學(xué)科本身的問(wèn)題，語(yǔ)言決定著一個(gè)民族的思維類型的習(xí)慣。在這個(gè)意義上，思維就是使用語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言的思維是不可能的。漢語(yǔ)不僅決定我們精神生活傳統(tǒng)的本色，漢語(yǔ)本身也是一種“社會(huì)組織形式”。中國(guó)的道德、藝術(shù)、政治、宗教與迷信等屬于精神風(fēng)俗的內(nèi)容，與實(shí)際使用語(yǔ)言的習(xí)慣須臾不可分離。本書試圖以詳盡中外文第一手的原始資料，分析和澄清這樣一些觀點(diǎn)，糾正近百年來(lái)糾纏在國(guó)人心中的民族偏見(jiàn)或在語(yǔ)言文字上潛在的民族自卑心理?！　?0世紀(jì)初期的白話文運(yùn)動(dòng)的功績(jī)，常常被人們過(guò)分加以強(qiáng)調(diào)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的，是解決漢字幾千年來(lái)口語(yǔ)或語(yǔ)音與文字脫節(jié)的現(xiàn)象，也就是走漢字拼音文字化的道路。它的結(jié)果，就是“消除”文言，把文言當(dāng)成阻礙現(xiàn)代科學(xué)文化的因素。就漢語(yǔ)而言，時(shí)至今日，有一個(gè)重大的問(wèn)題與上述目標(biāo)是相悖的，也是沒(méi)有辦法解決的：由于漢語(yǔ)本來(lái)就是聲音與字形相互脫節(jié)的文字，漢字是不寫音的文字，因而漢字的本色就是文言，即書面語(yǔ)言，所以，只要漢字不徹底變成字母，這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有辦法根本解決的。但是，所謂徹底的“白話文運(yùn)動(dòng)”，幾乎完全無(wú)視漢字的這個(gè)根本特點(diǎn)，把這個(gè)“優(yōu)點(diǎn)”（或者優(yōu)良傳統(tǒng)）當(dāng)成漢字的“罪過(guò)”，一味地強(qiáng)調(diào)“吾手寫我口”，強(qiáng)行加強(qiáng)來(lái)自異族的形式邏輯語(yǔ)法，其結(jié)果就是當(dāng)下漢語(yǔ)的實(shí)際情形：現(xiàn)在的口語(yǔ)與書面語(yǔ)言統(tǒng)一的文風(fēng)，在經(jīng)歷了高峰之后，口語(yǔ)與書面語(yǔ)又趨于分離（這是因?yàn)闈h字與語(yǔ)音脫離的頑固本性所決定的）。這種分離，口語(yǔ)自不必說(shuō)，書面語(yǔ)言竟然形成了一種非常別扭而又失去了靈活性的套話，顯得非常拘謹(jǐn)，沒(méi)有生氣。 

內(nèi)容概要

　　《中西：語(yǔ)言與思想制度》是一本從哲學(xué)視角考察漢語(yǔ)與拼音文字差異的學(xué)術(shù)專著。作者認(rèn)為，語(yǔ)言問(wèn)題絕不僅是語(yǔ)言學(xué)科本身的問(wèn)題。沒(méi)有語(yǔ)言的思想是不可能的，語(yǔ)言決定了一個(gè)民族的思維類型和思考習(xí)慣?！吨形鳎赫Z(yǔ)言與思想制度》借助詳盡的中外文第一手資料，以世界哲學(xué)的眼光分析漢語(yǔ)的優(yōu)雅性，并重新理解中國(guó)思想，挖掘其精華，糾正一百多年來(lái)纏繞在國(guó)人心中的民族偏見(jiàn)暨在語(yǔ)言文字問(wèn)題上潛在的民族自卑心理。作者呼吁，回到漢語(yǔ)的純粹性，也就追溯到了漢語(yǔ)本身的原創(chuàng)性，恢復(fù)漢語(yǔ)的典稚與創(chuàng)造性，開創(chuàng)一條嶄新的漢語(yǔ)復(fù)興之路。

作者簡(jiǎn)介

　　尚杰1955年9月出生。1982年1月畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系。1987年始在《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》做編輯。1994年獲得中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)博士學(xué)位。1994年至今在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究法國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)為研究員。1999年曾經(jīng)赴巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院進(jìn)修一年。主要著作有《德里達(dá)》、《解構(gòu)的文本》、《精神的分裂》等。

書籍目錄

序上篇 中國(guó)古名家言或漢語(yǔ)中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題引言第一章 《墨辯》第二章 公孫龍子：好微眇之言，持無(wú)窮之辯第三章 《齊物論》：吾之非吾第四章 《荀子·正名》解中篇 中西思想藝術(shù)：在漢語(yǔ)與拼音文字之間第五章 中國(guó)式的“象形文字”思維傳統(tǒng)第六章 來(lái)自異域的形狀與精神第七章 漢字讀音中的“解釋學(xué)第八章 漢語(yǔ)文章中的“聲音美學(xué)第九章 “入”即“別出”：一樣隱晦，兩樣心聲下篇 是／不是／非第十章 漢語(yǔ)中的系詞第十一章 “從中國(guó)言語(yǔ)構(gòu)造上看中國(guó)哲學(xué)第十二章 語(yǔ)言的任意性與確定性的迷宮跋：“延異”與原始的語(yǔ)言活動(dòng)

章節(jié)摘錄

　　語(yǔ)言的本色，就在于它是把人與世界隔離起來(lái)的障礙，而不是連接人與世界的橋梁。作為人身上固有的一種最積極的“主觀能動(dòng)”因素，任何一種被人類發(fā)明的語(yǔ)言，在效果上都是對(duì)周圍世界的一種圖式性質(zhì)的解說(shuō)。連續(xù)的語(yǔ)詞，就是連續(xù)的圖式，這些不同的圖式，按照不同的分類原則（即語(yǔ)法和邏輯），“歪曲”世界的本來(lái)面貌。這些被約定俗成的語(yǔ)言用法，形成了不同民族對(duì)周圍世界某種頑固的偏見(jiàn)，也就是精神風(fēng)俗。語(yǔ)言是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，其他一切發(fā)明都是隨著語(yǔ)言的發(fā)明而來(lái)的。世界上本來(lái)根本就沒(méi)有什么語(yǔ)言，反而是人有了語(yǔ)言，才有了人的世界（至于后來(lái)關(guān)于“祛除語(yǔ)言”的種種哲學(xué)或宗教理論，懷疑語(yǔ)言的表達(dá)能力，這些理論仍然是以“有語(yǔ)言”為前提的。這是用語(yǔ)言反對(duì)語(yǔ)言，也表明悖謬性是語(yǔ)言的一個(gè)基本特征）。只要是語(yǔ)言，就一定是在自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)事物進(jìn)行分類——這種分類幾乎是任意的，它被使用它的人們約定俗成，以至于形成了心理習(xí)慣，就被稱為理性的或合理的。　　由于語(yǔ)言有如此巨大的作用，語(yǔ)言的產(chǎn)生就被賦予種種神秘性。這種神秘性是實(shí)實(shí)在在的，因?yàn)榧词乖诮裉欤P(guān)于語(yǔ)言的起源，在性質(zhì)上也都屬于某種假說(shuō)。世界諸民族大都把語(yǔ)言的發(fā)明者與神靈聯(lián)系起來(lái)。以至于我們甚至可以說(shuō)，語(yǔ)言本身就蘊(yùn)涵著哲學(xué)、神話、宗教。或者說(shuō)，語(yǔ)言本身就是哲學(xué)、神話、宗教。　　西方人在解釋語(yǔ)言的產(chǎn)生時(shí)，把神話上升為宗教；中國(guó)人則停留在神話傳說(shuō)。許慎《說(shuō)文解字·序》云：“古者。庖犧氏之王天下也。仰視觀象于天。俯視觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作《易》八卦以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治以統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之始倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也。初造書契。”　　……

編輯推薦

　　由于意向或精神類型的不同，兩種根本不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，漢語(yǔ)與西方拼音文字很難在語(yǔ)法或邏輯上相互比較。在過(guò)去100年間漢語(yǔ)的研究成果主要在“西化”方面，漢語(yǔ)本身的特色被掩蓋了?！吨形鳎赫Z(yǔ)言與思想制度》嘗試梳理出漢字不同于拼音文字的“邏輯”與“句法”的特點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的精神距離，并進(jìn)一步解釋中國(guó)的哲學(xué)、文化、文學(xué)等等。

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