中華文化擷英（上冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長期生活于他國，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無時(shí)不有，無處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)?！　〉牵⒉皇鞘澜缟系拿總€(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬別?！　∥幕闹R(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)。

作者簡介

　　施仲謀，香港大學(xué)文學(xué)院副院長。已出版之著作有《語言教學(xué)與研究》、《廣州音北京音對(duì)應(yīng)手冊(cè)》、《日本語廣東語辭典》、《延壽與禪宗》、《詩演紅樓》、《普通話教學(xué)理論與實(shí)踐》、《中國內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門語文能力測試與比較》、《朗誦的技巧與訓(xùn)練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語教學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，并曾任香港中文教育學(xué)會(huì)會(huì)長等職務(wù)。
　　杜若鴻，香港大學(xué)中華文化研究計(jì)劃副研究總監(jiān)，已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”：包括詩歌《若鴻的詩》、攝影《西湖之夢》及小說《夢斷西湖》。兼任香港新詩學(xué)會(huì)會(huì)長，香港作家聯(lián)會(huì)學(xué)術(shù)部副主任及世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副秘書長。
　　潘健，1967年出生，祖籍廣東四會(huì)。為北京大學(xué)文學(xué)碩士，研究課題以中國古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學(xué)院中文科講師。編纂書刊有《中華文化通訊》、《香港學(xué)生看中華文化》、《中華文化擷英》等。
　　鄔翠文，1978年出生，廣東龍川人。香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系榮譽(yù)學(xué)士、文學(xué)碩士?，F(xiàn)任職于香港大學(xué)中文學(xué)院漢語中心，負(fù)責(zé)“中華文化教學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”編撰工作。

書籍目錄

專題一　政治與發(fā)展　一　儒家政治觀念的淵源　二　"內(nèi)圣外王"的德政觀念　三　道德與強(qiáng)權(quán)的相互表里　四　古代的天道觀　五　國君的家天下意識(shí)　六　民本思想的真諦　七　無為而治的理念及效應(yīng)　八　托古思想的慣性作用　九　禪讓與世襲的繼承法　十　君臣關(guān)系的演化　十一　相權(quán)的削弱　十二　宦官的竊權(quán)擅政　十三　中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化　十四　君主政權(quán)的自我監(jiān)督　十五　重農(nóng)抑商的政治含義　十六　重刑法輕民法的現(xiàn)象　十七　禮教與法律的沖突　十八　禮教和法律的融合　十九　首都的確立與轉(zhuǎn)移　二十　中華民族的摶成專題二　經(jīng)濟(jì)與生活　一　地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的制約　二　儒家的富民思想　三　國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和壟斷　四　從活躍到沉寂的經(jīng)濟(jì)管理思想　五　司馬遷的經(jīng)濟(jì)理念　六　義利之辨　七　講求精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)　八　脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)　九　古代人口發(fā)展的趨勢　十　經(jīng)濟(jì)重心由北向南的轉(zhuǎn)移　十一　古代貨幣的沿革　十二　土地與賦稅制度的演化　十三　土地兼并現(xiàn)象　十四　賈而好儒的徽商　十五　官營手工業(yè)的局限　十六　官賈對(duì)私營商業(yè)的制約　十七　商品市場的發(fā)展　十八　對(duì)外貿(mào)易的張揚(yáng)斂抑　十九　海外華僑的流布　二十　古代經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代作用專題三　文學(xué)與人生　一　從《詩經(jīng)》看周人的農(nóng)耕生活　二　賦《詩》言志的雅趣　三　從古詩看婚姻風(fēng)俗　四　《楚辭》的神話世界　五　屈原辭賦中的芳草美人意象　六　漢賦反映的恢宏時(shí)代　七　《古詩十九首》的短語長情　八　曹氏父子與建安風(fēng)骨　九　文學(xué)的自覺時(shí)代　十　盛唐詩人的文化品格　十一　唐代邊塞詩風(fēng)貌　十二　古文運(yùn)動(dòng)之匡正文風(fēng)　十三　宋代詞人的生命意識(shí)　十四　宋代節(jié)序詞的人文涵蘊(yùn)　十五　元散曲的隱逸思想　十六　元代包公戲的寄托　十七　晚明文學(xué)之獨(dú)抒性靈　十八　明清小說的果報(bào)觀　十九　清代諷刺小說之針砭時(shí)弊　二十　古代小說和戲曲的大團(tuán)圓現(xiàn)象　二十一　"五四"時(shí)期的文學(xué)革命思潮　二十二　魯迅文學(xué)的時(shí)代精神專題四　藝術(shù)與審美　一　獨(dú)樹一幟的漢字書法　二　"顏筋""柳骨"　三　文人畫的寫意寄情　四　松竹梅有本性　五　雅俗共賞的戲曲藝術(shù)：　六　鳳簫聲動(dòng)，風(fēng)情萬種　七　古琴清聲，意深韻長　八　詞的音樂美　九　迷人景觀蘇州橋　十　石窟藝術(shù)寶庫　十一　諍隋畫意說園林　十二　自成一統(tǒng)四合院　十三　雕梁畫棟帝王家　十四　縮龍成寸說盆景　十五　印刻的審美意趣　十六　加冠佩玉，禮隆其中　十七　中國音樂的教化功能　十八　牌坊建筑的倫理色彩　十九　鐘鼎藝術(shù)，燦古爍今　二十　儒道審美，異趣共融附錄一：高中中國語文科中華文化學(xué)習(xí)大綱附錄二：主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　《尚書》的不少篇章都記載了周公崇尚德政、慎用刑罰的政治主張。而周公所說的德政主要包含了勤政、惠民、裕民和任賢幾方面。勤政就是要求君主嚴(yán)于律己，勤于政事，力戒荒淫。《尚書·無逸》勸戒君主不可貪圖逸樂，要知道農(nóng)事的艱難，體恤人民的疾苦，才能治理好天下。惠民就是要顧及人民的需要，對(duì)他們施以恩惠。而惠民最好的做法就是愛惜人力和物資，善用人民的徭役賦稅，不作無度的享樂。裕民就是要寬厚待民。周公認(rèn)為，民怨的根由在官不在民；君主應(yīng)該以溫良的態(tài)度對(duì)待民怨，并檢討行政的得失，更要承認(rèn)施政的錯(cuò)誤。任賢就是要求君主重視官吏的選拔和任用。《尚書·立政》很集中地展示了周公的任賢思想。他認(rèn)為要以政績的優(yōu)劣去考察治事人員，而以民意的向背去評(píng)核理民官，并以法理的可否去褒貶執(zhí)法者?！　≡谏饔眯塘P方面，周公首先提到“刑當(dāng)其罪”，就是要求運(yùn)用刑罰適中，不可偏頗。其次，量刑時(shí)要注意罪行的具體情況，因時(shí)制宜。如果是故意犯罪，或是慣犯的話，罪雖小也應(yīng)重罰；要是無心之失，或是初犯，罪雖大也可從輕發(fā)落。再者，斷案必須慎重。在聽訟的過程中，一定要詳細(xì)審察供詞和案情，經(jīng)過反復(fù)思考才作判斷。此外，獄訟的事務(wù)應(yīng)由專職的官員去掌管，君主不應(yīng)妄加干預(yù)，以保障司法的獨(dú)立和公正。還有，周公認(rèn)為刑罰的目的，不純粹是為了懲罰罪犯，而在于勸民為善，防止犯罪。君主應(yīng)把人民的罪行看做自身的疾病，細(xì)心加以治理和調(diào)養(yǎng)，以這種態(tài)度去運(yùn)用刑罰，就能起到勸善止惡的作用?！　　?/pre>




編輯推薦
　　政治與發(fā)展　　經(jīng)濟(jì)與生活　　文學(xué)與人生　　藝術(shù)與審美





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