刑法問題的規(guī)范理解

前言

　　受北大出版社的委托，讓我主編一套中青年刑法學(xué)文庫，以展示我國刑法學(xué)人在刑法領(lǐng)域取得的前沿成果?！　∥覈F(xiàn)代刑法學(xué)研究，從1979年《中華人民共和國刑法》頒布以來，正好歷時三十年。三十而立，不僅對于一個人來說三十歲是事業(yè)有成的時候了，而且對于一個學(xué)科來說三十年也應(yīng)當(dāng)迎來成熟的季節(jié)。可以說，我國刑法理論是伴隨著刑事立法與刑事司法的發(fā)展而不斷成長的，是跟隨著刑事法治水平的提升而不斷深化的。在各部門法學(xué)科中，刑法學(xué)科可以說是人才濟濟、思想活躍的一個學(xué)科。以人才而言，經(jīng)過三十年的努力，我國刑法學(xué)人老中青三代正好形成了一個學(xué)術(shù)梯隊。老一輩刑法學(xué)人以高銘暄、王作富、馬克昌、儲槐植教授等為代表，以1979年《中華人民共和國刑法》頒布為契機，在我國刑法的學(xué)術(shù)復(fù)興中發(fā)揮了重大作用，使我國的刑法學(xué)術(shù)在中斷了二十多年以后得以薪傳，歷史功績不可磨滅?，F(xiàn)在，老一輩刑法學(xué)人均已是古稀、耄耋之年，仍然以一種老驥伏勵、志在千里的精神，繼續(xù)為推進我國刑法理論的發(fā)展而不遺余力地發(fā)揮余熱，其志可嘉。我們這一代刑法學(xué)人，作為法制恢復(fù)重建以后的第一批法科學(xué)生，趕上了法學(xué)事業(yè)的黃金季節(jié)。

內(nèi)容概要

很多刑法問題，都應(yīng)該規(guī)范地加以理解。
刑法典是刑法學(xué)人的圣經(jīng)，缺乏對刑法條文的透徹分析和整體把握，就不可能真正地理解刑法。但是，規(guī)范地理解刑法，并非意味著僅僅從包含刑法規(guī)范的刑法條文出發(fā)來認(rèn)識刑法問題。所謂規(guī)范地理解刑法，是指認(rèn)識刑法問題至少要從如下三個方面來進行：
第一，刑法堅持正當(dāng)?shù)慕煌?。在價值多元的現(xiàn)代社會，人們往往遭遇行動定位的困難。
第二，刑法證明社會的現(xiàn)實。刑法不可能脫離社會現(xiàn)實，只要一個社會仍然發(fā)揮著正常的機能，刑法就必須正視并且證實這個社會的現(xiàn)實性。
第三，刑法保障人類的自由。自由是人類社會的核心價值，這一命題已經(jīng)因為哲學(xué)上的太多論證而不再需要論證。

作者簡介

馮軍，中日聯(lián)合培養(yǎng)法學(xué)博士，洪堡學(xué)者，現(xiàn)任中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)刑事法律科學(xué)研究中心副主任、外國刑法研究所所長，個人專著有《刑事責(zé)任論》一部，在《法學(xué)研究》，《中國法學(xué)》、《法學(xué)家》、《中外法學(xué)》、《法商研究》等期刊發(fā)表論文三十

書籍目錄

法律與道德的分離和融合
一、法律與道德的異同
二、道德與法律的效力
三、道德與法律的制定
四、道德與法律的實施
五、結(jié)論
刑法與民法的界限
一、問題所在
二、基本區(qū)別
三、具體運用
刑法的規(guī)范化詮釋
一、關(guān)于刑法機能的規(guī)范化理解
二、關(guān)于刑法總則問題的解釋
三、關(guān)于刑法分則問題的解釋
四、關(guān)于刑法的根本性結(jié)論
刑法中的自我答責(zé)
一、自我答責(zé)的基本原理
二、行為人的自我答責(zé)
三、被害人的自我答責(zé)
四、余論
犯罪化的思考
一、非犯罪化的偏差
二、犯罪化的選擇
三、輕罪的刑罰多樣化
刑事和解的制度設(shè)計
一、刑事和解的理念
二、《刑事和解法》建議稿
和諧社會與刑事立法
一、刑事立法的動向及其背景
二、“和諧社會”作為刑事立法的價值追求
三、完善我國刑事立法的具體措施
刑法再修改的理念與規(guī)則
一、修改刑法的理念
二、修改刑法的規(guī)則
刑法中的客觀歸屬理論
一、序論
二、客觀歸屬理論的含義
三、制造不被允許的危險
四、實現(xiàn)不被允許的危險
……
被害人承諾的刑法含義
論刑法中的“責(zé)任”概念
原因中自由的行為
刑法中的可罰性理論
新刑法中的單位犯罪
過失共同犯罪
刑罰的量定
死刑、犯罪人與敵人
生命權(quán)的刑法保護
“婚內(nèi)強奸”的刑法性質(zhì)
挪用公款罪的學(xué)理分析
涉災(zāi)犯罪的刑事責(zé)任
后記

章節(jié)摘錄

　　在實行了多年的市場經(jīng)濟之后，不少的中國人富起來了，賺了花不完的錢，昨天駕著寶馬，今天駛著奔馳，愁著明天開什么。物質(zhì)生活已經(jīng)相當(dāng)豐富，精神生活仍然異常貧乏。到處是俱樂部、權(quán)金城，還有各色各樣的洗浴中心，吃著、喝著、洗著、被揉搓著，不知不覺地沉睡到天明，然后，開始新一天的賺錢。人們不回家，不是因為沒有家，家里的房子雖然足夠大，也足夠豪華，卻無法得到家的感覺，所以，只能生活在別處。外面是物欲狂歡，里面是精神困頓。面對“文革”造成的道德滑坡，道德法庭在20世紀(jì)80年代的中國開始盛行，后來的道德恐慌又使人們陷入道德麻痹之中，于是，電視上過去常見的道德法庭變成了今天不斷上演并且收視率極高的人間劇場。熟視了這種生活場景，還要談?wù)摰赖聠栴}，就多少讓人感到臉紅。雖然一位名人幾年以前曾聲稱“經(jīng)濟學(xué)家不講道德”，但是，法學(xué)家總是不得不講道德。在此，我想梳理一下法律與道德的異同，并就道德在法律的效力、法律的制定和法律的實施方面應(yīng)該發(fā)揮的作用略陳淺見，以求教于各位賢達。

圖書封面

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